止和觀本身，都是一種「心的工具」。止，它是一種讓心平靜、不散亂的功夫；觀，則是分析觀察的力量。這兩項「工具」在手，無論修什麼法，都會很得力，能快速生起應有的證量。因此，止觀，基本上就是一種工具。

　　止，又稱奢摩他，它是內外道所共的。所以，修止時，修世間的奢摩他，也可以。但觀，就不行了。觀，又名毗婆舍那，內外道的觀，猶如天地之別。修世間的觀，即成輪迴之因，而非脫離輪迴的方法，所以修它就沒什麼好處。我們要修的是出世間的觀，即緣空性的毗婆舍那，這才真正能讓我們脫離輪迴。

　　修緣空性的毗婆舍那之前，必須先清楚空性的道理。不然，緣空性的觀怎麼會修得來呢？所以，學習空性，是修緣空性的毗婆舍那的前行。但這個前行，一點都不容易，非常困難。《廣論》毗婆舍那的篇幅，即佔了整本《廣論》的三分之一，由此可見一斑。

　　宗大師講解緣空性的毗婆舍那時，花了很大的功夫來說明修緣空性的毗婆舍那的資糧或前行，同理，我們不能一開始就直接修觀，而要先認識它的「所緣」，即空性。要認出這個所緣空性，必須下很多很多功夫去廣大聞思。等我們了解空性之後，才修得來緣空性的毗婆舍那。到了這一步，道次第存在的目標就達成了，也就是進入大乘資糧道的前行已經具備好了。