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課程名稱: 攝類學2013GX 漢語拼音: SheLeiXue2013GX 編碼: B3-1-25
授課師長: 雪歌仁波切 翻譯: 瀏覽次數: 59854
課程簡介:

    《攝類學》是佛教邏輯的初階訓練和因明的啟蒙教材,其目的在透過因明推理的訓練,來掌握佛法經論中重要名相的定義、同義詞、分類、實例、三句四句關係等,是奠定學習四部宗義、中觀、毗缽舍那等的基礎,也是訓練思惟的最佳工具。

      仁波切說,之前他爲了讓學員快一點進入毗缽舍那、中論等空性的教授,所以當時講的攝類學多偏重在名相和自宗的概念上,這次他會著重三句、四句關係,讓大家多練習《攝類學》推理析辨的部分。

      攝類學是藏傳佛教五部大論的基礎課程,透過藏系佛法獨特的辯證方式,讓你熟悉因明法則。當你將它套用在佛法或生活上,能迅速找出正確立因,清楚瞭解真相。書中的許多定義,都是昔日高僧經由閱讀經典與修行制定而成。學習攝類學有以下的好處:開智慧 、提昇思考力 、能深入經藏 、讓你通達空性 增強邏輯推理能力、 從不同角度看事情、  視野宏觀、打開心胸  讓你知道推辯的過程 、懂得如何去問、去分析 學過《菩提道次第廣論》或任何道次第的人,再加上《攝類學》的辯經訓練,必能更加堅固對佛法的虔誠心與信心。

課程教材:

辨析量論意義之攝類建立──理路幻鑰   第十三世達賴喇嘛經教師普覺強巴
                                                                   
楊化群居士  翻譯

       為何稱《攝類學》?就是將很多不同的佛法名相含攝歸納,並且作分類。前面談眼識等的部分,是從《俱舍論》中引出,因為《俱舍論》對於內、外諸法有詳細的解釋,內在修行的需要,外的世界是如何形成、如何生滅,器世間中的眾生如何生死,脫離生死必須透過修學何等法,《俱舍論》中都有詳細的解釋。簡言之,就是說明二者:集諦、苦諦之流轉因果;道諦、滅諦之還滅因果。《俱舍論》中說明內外一切諸法的重點,就是在於此。就集諦、苦諦二者而言,集諦是因、苦諦是果。苦諦可分為:內在的、外在的。外在的就是輪迴的環境處所;內在的就是心續中的煩惱以及因為煩惱所感的果。苦果的因——主要就是業及煩惱。並且說明:不欲生死流轉,如何才能脫離?必須修道諦而獲滅諦。《俱舍論》中,對於生死輪迴以及如何從生死輪迴中解脫,詳細說明所有的情狀。所以,在《攝類學》的前面說到內在的色法、外在的色法人的眼根是內在的色法;所看到的樹、顏色等,是外在的色法。說明色法的時候提到這些部分也就是,色法分為:根本色、支分色。接著後面的部分,是將《釋量論》中所說的舉出,如「返體」等。所以,就是將《俱舍論》《釋量論》中所說的舉出來。

附加檔案一: 攝類學-理路幻鑰.pdf
附加檔案二: 20140513-二句三句四句的關係與事例.pdf
附加檔案三: 《辨析量论意义摄类解释幻钥论》科判.pdf
師長叮嚀:

宗大師的初中後善願文:“願以四理所聞義,晝夜如理作意已,依於思惟所生慧,悉斷疑惑罄無餘。” “四理”就是我們在思惟推理的時候,所需要的四個道理的力量。有這個四個理的力量,思惟的邏輯就會比較圓滿、透徹和完整。這四個理就是:法性理、作用理、觀待理、邏輯推理。第四個邏輯推理要靠前面三個理為基礎,有前三個基礎,纔有後面的邏輯推理。 第一法性理:例如色法就是色法,色法有色法的特性;因爲它有它的特性,所以色法不會是心法。又如,有情不會是無情,因爲有情有它的特性。每一個法都有它自己的特性,或者自己的本性,這就叫法性的道理。 第二作用理:有了自己的法性,就有它的作用、功能。例如色法有色法的作用;心法有心法的作用。又如色法包括色處、聲處、香處、味處、所觸處等,這些又各有各的作用;又如色處包括顔色和形狀,顔色有它的作用,而顔色中不同顔色又有它各別的作用。比如黑的顔色有暗的作用;密乘中息、增、懷、誅也是利用顔色的作用;美國印第安人也有在用顔色來治療疾病;或是用某顔色的光就有某种治療作用;再如色法中,火就有它燃燒的作用;水就有洗滌的作用等等。所以每個法,不論是色法或心法,不管什麽法,都先有它自己的本性,然後就有它的作用,這個道理就叫法性理。 第三觀待理:接著,有這樣的作用會帶來什麽樣的結果,有那樣的作用又會帶來什麽樣的結果;每個作用後面有個觀待的關係,即:有這個結果是依賴於這個作用;有那樣的結果是依賴於那樣的作用;有那樣的作用所以會有那樣的結果出來;有一個作用就會影響到另一個作用,這就是觀待的道理。因果關係(如種子與苗芽)、總別關係(如顔色與白色),都屬於觀待的道理。 第四邏輯推理:有了觀待理,運用時就會有許多種的推理:“是這個,就不是那個”或“有這個,就一定有那個”,或“沒有這個,就一定不會有那個”,比如“有種子,就肯定不會有苗芽”,或“有苗芽,肯定之前有種子”,或“是火,肯定不是冷”,或“有智慧,肯定不會有煩惱”等。是、非、有、無,都是以觀待關係而推理出來的,所以可以有種種的觀待關係,而邏輯推理的基本來源就是來自於觀待;觀待的來源就是前面說的法性和作用。因爲有法性、作用,所以有觀待;觀待有了,後面的推理就出來了。這樣的推理都是要有法性、作用、觀待三個理的基礎。這三個也是一個依賴一個,先有法性才有作用,有作用就有觀待,有觀待才可以推理。 也因爲要先有前面三個的基礎才能推理,所以攝類學把法性、作用、觀待三個理的内容放在〈立自宗〉的部分。〈立自宗〉教我們這三種道理;〈駁他宗〉的部分則是在教我們練習法性、作用、觀待、推理這四種道理的邏輯運用;成立了自宗之後,我們會有一些問題,爲了去除我們的疑問,就有〈斷諍論〉的内容。所以我們學攝類學的話,一定要先從〈立自宗〉學;學好了再學〈駁他宗〉;再學〈斷諍論〉。

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