這是一部言簡意賅，提綱挈領，易於行持的典籍。其內容與佛經、續典和具德的論典有直接關聯，因此據實可靠。同時經文闡述的多個學處，個個都非常重要，能使行者的修持提昇進步。總之，由於此論內容深奧、廣博，將能裨益行者快速達至成果。因此一直以來，無數祖師大德們學習與實修此頌文，並且給予廣泛的教學。

此論分為初善之前言，中善之正文與後善之結語。講說時也依此順序而講解。前言分為題意、禮供與著作立誓三個部分。

【題意】佛子行三十七頌意為將初學菩薩需要次第修學的菩薩乘法和學處，總結於三十七個偈頌而闡述。

本論共有四十三個偈頌，那麼三十七個偈頌是哪幾個呢？首先「雖見諸法無來去」與「圓滿覺佛利樂源」兩偈分別是前言中的禮供與著作立誓；後文的四偈：「依據經續諸論典」、「吾慧淺薄少慧故」、「然諸深廣佛子行」、「吾以此善願眾生」屬於結語，以上都不屬於正文，因此題意三十七頌是指正文當中的三十七個主頌。

這一部經典是在什麼因緣下寫成的呢？

據說當年無著賢大師在講修佛典和口訣時，曾面臨到生活上的困乏。當時，他對親近的弟子們，講授了這部佛子行，據說在教授之後，生活也得到了改善。

《佛子行三十七頌》作者簡介

圖美桑波(意為無著賢)，西元1295年藏曆六月初八誕生於距西藏薩迦總寺南方三個半由旬札迦的地方，父名龔秋巴(意即三寶)，母名布卓。三歲喪父，五歲時母親亦相繼去世，由寺中老喇嘛撫育長大。五歲時開始學習藏文、經典;十四歲，藏曆六月八日於喇嘛巴叭和堪布仁欽巴桑前受沙彌戒，時名桑波巴;十五歲，就學於伯東埃寺。(此寺為格西木札巴於1049年創建，位於後藏地區，培育出很多的學者和成就者。)隨喇嘛貢噶學習《阿毗達磨論》與《三藏經續》等。之後，前往薩迦寺跟隨喇嘛雄嘉學習因明七論》並研學了佛經和藏傳文化、大小五明，全都圓滿通達;二十三歲，至後藏各寺院作佛法的辯論，尤其以因明論上無人堪比而名享一時，獲得'辯經無比尊，的稱號，深受許多學者的佩服和讚歎;三十歲時，於江邑仁欽貢前接受比丘戒，並一心觀修。 三十九歲，蔣揚敦佑嘉稱和眾多喇嘛屢次敦請他回伯東埃寺弘揚法教，大師本欲隱居專修，然禁不起眾師兄一再請求，遂返回寺中傳法三年，培育出很多弟子。四十三歲時，前往額曲秋宗(或稱額曲仁欽巖洞，意為水銀法寨)二十多年閉關靜修，獲得至高成就。 1369年藏曆十月二十日夕陽西下時，身穿法衣，在靜坐中入定圓寂。 遺作甚多,大部份屬於菩提心方面的引導和教言。大堪布江秋則模和法王尼瑪秀努等眾多修行者都是他的弟子,大師為 西藏佛教史上的偉大高僧修行者。