本講記為雪歌仁波切自2010 年4 月至9 月應美國加州的同學之請而開講的，前後共有27 講。編者於2013 年4 月與一群同學，一起以密集的方式學習此論，本講記就是這堂課後，將隨堂筆記，重新依著道次第佛學會網站的語音檔，謄寫成文稿整理而成。在道次第佛學會的網站上，本課的語音檔是歸在《四宗空性主張》裡面。有同學問道，明明這門課是要學習空性，為什麼突然要學習《百法明門論》呢？仁波切的回答是，因為《廣論》只探討無我的內涵，沒有介紹法有那些，在認識空性之前，應該先認識空性的所依。先把所依的法認出來，之後才能討論它們上面的究竟實相是什麼。不清楚法有那些，只是討論空性，這樣的方式會使得所學無法深廣。再者，許多同學沒有學習過或沒學好攝類學，不清楚法的基本分類及差別，《百法明門論》正好可以當作攝類學另一個教材，不過，由於本論實際上只列出百法的分類及名相，完全沒有談到法的定義或其要點，因此在講解時，仁波切選用世親菩薩另一部著作《大乘五蘊論》，按它的定義而宣講。又由於各論所列的法數不等，如不相應行法於《大乘五蘊論》中，只列出十四個，因此在引用完它的定義之後，便參考《阿毗達摩集論》的定義，因為它們二者所列的數量幾乎一樣。

關於本講記，有幾個地方應特別說明。看來在本課開講期間，有幾堂課或是錄音故障或是忘了錄音。又，由於仁波切在開講此課的同時，也為不同地方的同學開講不同但內容類似的課，可能有很多同學同時跟著學好多門課。再者，或許由於課程中，仁波切有稍長的停課或同學因事而缺席。總之，當這些變素湊在一起的時候，產生的影響是當問到之前上到那裡時，同學往往說不出來。有的人說上到心法；有的人說心法講完了，已講到心所法。至於是上到心所法的那個地方，也沒有統一的答案。結果，仁波切便採納某個同學的答案，由那兒繼續講。或許是因為錄音本身出狀況，也或許是因為同學給的及仁波切採用的答案是不正確的，這些因素都直接影響到本講記的完整性。

為了讓本講記完整，編者決定將文稿欠缺的部分，由《心類學》及《攝類學》處搬過來。也多虧仁波切在別的地方，講了同一主題，否則縱使想求完整，也莫所是從。凡是搬過來的文稿，在註腳處都會標明其出處。遺憾的是，在不相應行法裡面，仍有幾個目前仍未找到仁波切在別處的講解。在這些地方，編者除了標註在何處可找到其他大德在這方面的說明以為參考外，也順便把該名相的定義，從《大乘五蘊論》及《集論》中引出來。期待讀者發心，將所找到的仁波切所作的解說及其出處，提供給編者，以補足本論的殘缺。

另一個要順帶說明的是本講記文稿與錄音檔順序有小小的出入，當編者在整理本講記時，好幾個法友也熱心幫忙尋找所缺的錄音檔。令人歡喜的是，有三個音檔被找到並上載到道次第佛學會的網站，排在已有的音檔後面。當謄稿時編者才發現，新找到的音檔之內容是色法，按《百法明門論》的結構，色法排在心所法之後，在不相應行法之前。它不應該如錄音檔的順序那般，列在無為法之後。因此，本講記文稿呈顯的次第是按《百法明門論》的次第為準，而不是按網路上音檔的排列次第。

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