摘錄：

1.2 本論在宗大師著作中的地位

宗大師寫的《辨了不了義善說藏論》，不論是唯識的祖師或中觀的祖師，都有分辨何為了義經，何為不了義經。祖師們這樣分辨，宗大師清楚地寫下這部論典。「善說」的意思即在此，如是才能抓到了義中的最核心處。......

宗大師寫的18 部論典中，跟空性或跟中觀有關的有五部，包括《廣論》後面的＜毗婆舍那＞，《菩提道次第略論》後面的＜毗婆舍那＞，平常稱＜大毗婆舍那＞及＜小毗婆舍那＞。再來是《正理海》解釋龍樹的《中論》，《入中論善顯密意疏》解釋月稱的《入中論》，現在學的《辨了不了義善說藏論》是另一個。.....

在這五個中，這三個是最初期學習的東西。《入中論善顯密意疏》大略地了解一下，然後進一步學習其他的論典，這樣比較有次第。因為這個緣故，三大寺的課程中，這五個中第一個學習的是《辨了不了義善說藏論》，然後才學其他四個。原因是《辨了不了義善說藏論》裡面有唯識，中觀自續及中觀應成分開的說明，先講唯識的想法，再講自續派的主張，再講應成的主張，按宗義的次序而解釋。換句話說，按大乘智慧的次序而解釋。大乘智慧的見解，講出來就叫宗義。把大乘的智慧講出來，一一地講便是唯識，中觀自續及中觀應成。《辨了不了義善說藏論》先講唯識，此時自續及應成不會進來，再來講自續，再來是應成。這點算是它的特色，唯有《辨了不了義善說藏論》才這麼說，其他＜大毗婆舍那＞，＜小毗婆舍那＞，《正理海》，《入中論善顯密意疏》，沒有這麼講。...