宗喀巴大師內門得意弟子克主．瑪尾格勒伯桑（義為善成說日福善德賢）大德，是住持弘揚文殊宗喀巴上師顯密究竟教法心要，乘願而降生西藏的一位大德。

　　克主傑大師於公元一三八五年（明洪武十七年）誕生在藏北，垛熊藏北官家種姓中，他的父母有三個兒子，大師最長，大弟壩索卻季絳稱（法幢），二弟索朗扎喜。克主傑大師由於過去生中常修佛道之力，沒有孩童惡習，並生起能辨法與非法的無礙智慧，他這麼一位如眾希願而來的賢士大德。

　　由於據傳他是古德「克主拉旺」來受生的，以此幼年即獲得命名叫「克主」（義為善巧成就），一切佛菩薩、護法為使他成為住持文殊宗喀巴大師教法的棟樑，摧動他的心念，以及他由過去修習力引生起猛利的出離心之故，一到出家年齡，即獲得上座持律大堪布生格絳稱伯桑波（獅幢吉祥賢）為作戒師，嘉瑪瓦雲敦峨（德光）為軌範師，出家並受沙彌戒，命名為格勒伯桑（意為福善德賢）。

　　繼從以上兩位師長聽受戒學，對於沙彌戒學處乃至支分等戒，都比愛護自己眼珠還珍貴地守護不犯，在持戒清淨當中，他依止親近西藏大班智達仁達瓦大師，研習七部《因明》論著、《現觀莊嚴論》、《集論》、彌勒所著五部大論、《中觀》諸論、《毘奈耶》諸論，不久即成為無礙善巧。

　　復在金剛持上師耶喜伯瓦（智吉祥）座前，聽受《歡喜金剛灌頂》及《道果》所有支分等法，此外又在上師索朗絳稱（福幢）及納惹瓦等多善知識前，聽受無邊顯密教法，成為一位精通廣說顯密教法者，辯才無礙毫無畏怯，對自他所有宗派大海，精通無餘。

　　他繼即遍遊後藏諸辯場來到昂仁寺時，碰到西藏大善巧大班智達卻勒朗嘉（尊勝諸方）也到了那裡立宗發出無畏辯論，當地善巧人士誰也不能破其立論，他說：「薩迦班智達的著作，是一大堆內容相違的言論。」請有辯才的人士對他的批駁作出答辯，他對昂仁、薩迦、播棟等地寺院挑起辯論宣傳時，真如百獸侵擾、發獅子吼一般，當地善巧人士誰也作不出答辯，僧眾於是商議請求具有大智慧的十論師格勒伯桑（即克主傑）答辯，那時他才十六歲。

　　那時的克主．格勒伯桑雖年輕但確能在偉大佛教辯場無畏立宗，他應允僧眾的請求。在僧伽大眾會集的場合當中，由大班智達卻勒朗嘉立宗，克主傑依其立論逐一指出某一言論不合理，與經義及理論相違之處，切實指出不合理的原因，運用大量的無垢智理來加以批駁大班智達破斥薩班諸著的一一言論，直到使大班智達無言答辯。

　　由於克主傑發出巨大智慧吼聲批駁對方時，理論極細微，迫使卻勒朗嘉必須承認說出經部宗派存在不從因生之物來，說這即是經部自宗相違之點。當大班智達說出此話，臉微生羞容，用手撫摩鬍鬚時，克主傑十分詫異說道：「說經部存在不從因生之物，是經部自宗相違的那種言論，是只好拔下自己的鬍鬚吧！」這樣一說，惹得大眾大笑不止。後來大班智達卻勒朗嘉作了很多專著來讚揚克主傑。他們兩位辯論時，那種清淨理智的儀容，與眾不同，很多善巧人士都記錄有他們的辯論文。後來克主傑自己在他所著的《顯示因明七論難義消除心暗論》中，也引據了當時辯論諸語句。

　　

　　年滿十八歲時就著作《言說師子文殊讚》：「……我雖虔誠如是讚，盡我智慧讚至尊，少分功德亦難盡，茲願成就無礙語。並願以我讚妙音，所積任何諸福善，無垢意誠放光明，解除眾生暗無餘。」總之，講說、辯論、著作任何一種，都是精通無礙，為眾所周知。

　　受具足戒後成為持律大師，猶如金山環繞中的須彌，崇高無比。繼得到仁達瓦的鼓勵，對他說：「你如果與宗喀巴大師相見，將成為與眾不同的人物。」克主傑對宗喀巴大師的功德美名早有所聞。由信心的催動，他二十二歲那年和宗喀巴大師相見。

　　見面前一晚宿於業塘，夢到一個不知名的大黑暗地方，從東方現起千輻劍輪，劍端向外，劍柄向內，每一劍端有數以百計的日輪。劍輪臍中，有五色虹霓光網，現起至尊文殊菩薩，身色紅黃，持慧劍與梵篋，無量寶飾以為莊嚴，孺童德相，髮際有珍珠珞鬘下垂，十分美嚴，一切黑暗盡除，所有世間得到光明普照。至尊文殊菩薩復與自身相合，生起了殊勝的樂感。

　　第二天克主傑來到色拉寺的時候，他最初與一態度極其調柔的比丘相遇，問比丘道：「法王洛桑扎巴（宗喀巴名諱，義為賢慧名稱）的住室在哪裡？﹂比丘沒有作答即到自己的室內去，燃著一炷香出來，走到黃色室前頂禮三下後，兩手捧著香，用香端指著前面方向說：「我為事故現稱師名，我的大寶親教師洛桑扎巴的住室就在這裡。」克主傑見著這一比丘的行態，完全依律所說而作，十分嚴淨，對善知識是那樣極端的恭敬，由此想到宗喀巴的侍從比丘對於正法律規，是這般精通而態度調柔，並能做到如《事師五十頌》中依止善知識法那樣的作風，那麼法王宗喀巴將是怎樣的一位大德啊！想到這裡，全身毛髮不寒而慄，心生敬畏，與宗喀巴大師相見時，心中生起無量信仰。

　　宗喀巴大師問他：「在途中有過怎樣的夢象？」克主傑即將在業塘夢中所見完全詳告。宗喀巴大師聽後對他說：「看來你是一個受密法器，你將對很多應化眾生作大饒益。」宗喀巴大師又問道：「你以何作為本尊？」克主傑答說：「我以紅色閻曼德迦作為本尊。」宗喀巴大師說道：「以紅色閻曼作為本尊雖然也將成為至尊文殊菩薩攝受之因，但是以閻曼德迦作本尊時，得至尊文殊菩薩攝受之因，其他兩種閻曼德迦特別殊勝的法很多。」克主傑從這時起，即以閻曼德迦（其他兩種）作本尊，並且啟問宗喀巴大師：「閻曼德迦法中有怎樣特別殊勝的法門？」宗喀巴大師吩咐他道：「那麼，你依廣軌曼遮供法，先供一曼遮吧！」供曼遮後，大師將閻曼德迦和威合修的秘密教授，及至尊文殊菩薩攝受之因——其他兩種閻曼德迦和所有特別殊勝法門，詳細廣繁的都傳授給他。

　　那時克主傑為求能怖金剛（即閻曼德迦）灌頂殷勤啟請，宗喀巴大師即將繪畫能怖金剛壇城量度等傳授給他，並將能怖金剛十三尊灌頂及其七論、三論、四瑜伽次第等導修教授都傳給了他。大師歡喜地對克主傑說：「你將成為一位善於以四方道納入一切法的了達者。」又宗喀巴大師脫一齒，也獨給了克主傑。

　　此後，克主傑對宗喀巴大師生起堅固不變的信心，他在大師座前聽受一切經論的心要為諸佛菩薩所趣入的唯一大道──《菩提道次第講義耳傳教授》及其除障增益等法；並聽受所有二大車軌無垢智理諸難論，以及結合四續部的一切教授，特別是於噶敦朗嘉嶺（甘丹寺）中，在宗喀巴大師前供上薈供輪等無量供養及金曼遮，而虔誠請求要法，獲得宗喀巴大師長達十個月，白天給他講授密續及諸大經論，晚間講授生圓二次第諸教授，及所有自知諸要法。

　　克主傑對於所有講授諸法一句不失，牢記心中，依教修習，獲得決定。那時，克主傑在宗喀巴大師前，供養薈供輪無量供養及金曼遮而啟請要法，宗喀巴大師當即傳賜自己不共秘密行傳及很多密法教授，都是對他秘密單獨傳授，大師對他說：「現在我已將所有教授完全講授給你。我的所有密法書本中，關於甚深要義都有筆記，我自己也依此修習，間或對一、二合法器的化機講授這些要法，你對於我的這些顯密教法，可以著作清淨善美的釋論，特別是應當弘揚甚深中觀見及我的這些密教。﹂大師這樣吩咐之下，將整個教法完全托付給他。

　　此外，克主傑還在宗喀巴大師得意弟子賈曹傑．達瑪仁清，及持律師扎巴絳稱等前聽受了很多教授。

　　克主傑在宗喀巴大師圓寂後，多半住在日窩當金（光彩山）依宗喀巴大師顯密教授，每日四座，勤奮修習，從依止善知識起，至無學雙運位之間，所有顯密兩種，整個要道都徹底修研，得到悟證。

　　克主傑大師對於諸佛意旨──諸大車軌經論及宗喀巴上師所釋整個顯密道體，勤修心要外，復立下永守的誓言，並對其他具緣有情，廣弘宗喀巴大師清淨顯密教法。

　　他立下這樣的誓願如下：

　　第一誓言：任於何時決願防護損他心，不作絲毫關於軍事、盜賊、君王等擾亂不安的言論。

　　第二誓言：不緣念其他有情，指明其名，而說其人身、語、意三門的一些過失，除非具有利益佛法意義。

　　第三誓言：不對他作絲毫粗惡語，除自心沒有絲毫雜亂，決信於他能作饒益。

　　第四誓言：任於何時住於正念，其餘對親友、名利恭敬、擾嚷、愛憎等對境不以混合煩惱的心情去作考慮。

　　第五誓言：在善法活動中（如修誦等），任於何時決不作睡下、躺著、戲談、飲食等行為和引生怠惰之舉，除疾病及行路以致疲極而外。 

　　第六誓言：任何有情乞求我美、惡、精、粗的財物用具，決捨慳心，即刻以歡喜心情布施給他迴向圓滿菩提，除非對自己善業衰損、障礙善法增長、對對方有害而外。　　

　　第七誓言：任於何時、何人對我或親友眷屬等，做損害、辱罵、揭發至殺害生命等一切行為時，決防止最初心中憂惱，繼即生起懷恨，及由此而生起哪怕只是輕微的身語變態、報復。

　　第八誓言：凡我所有大小資具，決不為自利而佔有，當努力用於積福中，又所作四句偈以上的法施，當歸結在菩提心要上。

　　第九誓言：對任何善知識不作毀譽之言，當讚其功德；對任何尊卑有情所生任何大小美德，及與正法相順的特殊功德，或見或聞時心中不生絲毫嫉妒的苦楚，當立刻修起歡喜心（即隨喜），除對方宣與經義相違的邪知見，加以駁斥外。

　　第十誓言：直至命存時間中，每日中不斷地修行十善，此中應修願、行兩種菩提心略軌六座，特別是上午應行「受願菩提心」及菩薩戒廣軌，並合修兩種菩提心所有緣念。四座善修已，在一切行動中都不失此修要，常時勤依正念，對治世間虛榮的方便——主要是下中士道中諸所緣法門，配合適當時間努力勤修四座，仍如前不失正念，則修無上密壇城能依所依等圓滿四座瑜伽。

　　繼後，接受了法王達布饒敦巴（極堅）的迎請在伯柯卻德寺中，為住持宗喀巴大師賢善宗風的僧伽們，作出廣大的佛教事業。

　　克主傑年滿三十四歲時，法王達布饒敦巴從前藏迎來絨敦欽波大師，宣傳說要和克主傑互相辯論，克主傑也應允和他辯論，消息傳遍了前後藏，以此很多善巧人士都前來作證，羅列起經藏和論典籍，訂下辯論時日。絨敦大師自知難以漢克主傑對辯，他和達布饒敦巴二人祇好設法讓避。因此，克主傑撰出大無畏聲音的傳單，「….何時彼來此，心怯將畏退，既慚復追悔，失依將求救，彼對月師光，尋隙作翳障，我以智金剛，聲明將摧汝。…..」張貼在伯柯卻德寺門首，大眾齊觀。

　　兩位大善巧作這般無垢理智的遊戲吼聲，是為弘揚聖教的緣故而作，不是如愚昧之輩出於愛憎的動機。

 關於此義，克主傑說：「有一些人士說，對於分別法與非法，多作爭辯實無意義，因為一切法門各依自宗修習，也出了不少賢善士夫，一切法門多歸一味，把法作為口諍是貪瞋癡之毒之本，所以不應作，並且說他們這些願望都是盡善盡美的。」也有愚昧人士說：「學法人都說自宗好而特別生信，歡喜接受宗祖的一切，招來不少名聞利養，說是以經教理智來滅除邪法知見，實際是未調伏自心。」這種說法，若考慮到佛及贍洲六嚴等及印藏殊勝譯師和班智達等的事業作風，是理智上所難接受的話。正法宣說為非法，非法宣說為正法，二者無有差別，都將成為謗法業。

　　克主傑運用理智來破邪立正，完全由於不忍聖教衰損，以及不忍愚昧眾生偽造相似法，而使正法敗壞，正如他所作的頌文說：「非法宣說為正法，販賣正法養命者，彼輩毀教惟餘名，此情使我真難忍。」

　　兩位出於無垢理智的吼聲當中，有一般愚而狡黠之輩也來參加，說什麼「不應墮門戶執見而敗壞自己」的話，他們哪知經中所說：「佛及由似佛者（聲聞緣覺），能量知有情，一般凡夫眾，彼此難量知。」自認為好自為之的人們，對大德正士應遠離一切害業而生恭敬。

　　此後克主傑也就離開了伯柯卻德寺，到日窩當金寺廣宏佛法，達布饒敦心中生起如求得如意牟尼寶復失去那樣的百般追悔，他不敢在克主傑座前公開請求，而對侍者賜很多黃金，求他們再為請求克主傑起駕到他那裡去，未得克主傑應允。

　　一切智克主傑，徹底通達自他內外宗派，是至尊文殊菩薩及薄伽梵黑茹迦等多本尊攝受的大德，智慧怙主（六臂明王）、蕩金卻嘉（具誓護法王）、固季貢波（固怙主明王）、貢波謝細（四面明王）等具誓護法，常與他會見並依照他命令成辦一切事業，息、增、懷、誅四種事業，都得到無礙成就。

　　至尊文殊菩薩、金剛瑜伽母、妙音佛母等也常示現與他見面，大成就者薩惹哈及聖龍樹等很多班智達對他加持的事記是很多的。

　　一切智格敦珠（僧成）作有這樣的讚頌：「此土師身如日出，邪說梟類目盡盲，經論如蓮得盛開，空前師日我啟請。一切人天轉輪王，得受如願轉法輪，法王克主格勒伯，師前我今敬啟請。往昔所造福德力，能知自他千百生，記憶宿處等神通，無礙師前我啟請。自幼師身如須彌，法身如霞以繞身，金山圍繞智眾中，德巍師前我啟請。一切生中曾獲得，本尊攝受善修中，對於經論諸句義，智中智師前啟請。」

　　又有讚頌說：「此間吹動大法螺，說今除師無他勝，具誓海眾同聲讚，怙主勝師前啟請。

摧伏魔軍無邊力，內外護法海會眾，咸遵師命不逾越，成就事業前啟請。」

　　克主傑大師由於主要修行上師即佛的瑜伽法，至尊宗喀巴大師逝世後常在夢中或親自與上師見面，獲得示現與師教。有一次克主傑對甚深中觀見極細的難義，生起疑惑難決，在夢中得見宗喀巴大師親自為他講說《寶積經迦葉品》，解除所有疑惑，對於甚深難義所生一切誤解垢染皆得消除。

　　對於這一事件，一切智格敦珠大師作頌讚說：「夢中亦蒙宗喀巴大師，闡說迦葉品文時，見中諸垢得消除，達空性師前啟請。」特別是克主傑大師每一祈禱至尊宗喀巴上師，即得親見宗喀巴大師前來會面。

　　有一次克主傑說法完畢回到居室，憶念起上師宗喀巴，又想到此諸有情由於沒有積福，致使不逢正士善知識，對有為法執以為常而修，執一切法為實有，努力追求受用，執此生名利為究竟目的。至尊宗喀巴上師所著的一切教義善說無絲毫錯誤，總攝八萬四千法蘊的經教心要，此一甚為稀有、即生可以獲得金剛大持果位的深道言教，雖晝夜努力宣說，但因彼等不具福根，以致於不學無術，乏正教授，甚為愚癡，魔障常侵，復貪著此生欲德，以可恥之事為功德，一生消耗於愚癡或一無所有中，情同畜牲。追求世間八風，行為等同豬狗。此諸人等不明取捨，為彼等說直言反生瞋恨，若緘默不說，心復不忍…..想到這裡，觀察到這些誤入迷途的有情，克主傑心中悲痛而淚如雨下啊…….於是陳設上妙諸供，啟白於至尊宗喀巴上師，果真得見宗喀巴大師乘六牙白象，如生前面貌，來到面前安慰說：「兒莫悲傷！憶念上師能淨往昔所造惡業，復積廣大福德資糧。我們師徒的事業，甚為妙善，須知至尊密勒日巴也因憶念上師而作出憶師歌詞。應廣宏我之教法。」

　　又有一次克主傑對於甚深正見及生圓二次極細難義，生起疑惑，想到「如果宗喀巴大師住世我當啟問，現在沒有能為我作此決疑的問處。」這樣想後，他供曼遮妙供祈禱宗喀巴大師，得見大師坐於有天子抬托的諸寶莊嚴金座上來到面前，吩咐道：「我的顯密兩種道次第，是代表我的遺囑，應以此諸著為主要而閱讀。」就克主傑對正見及生圓二次生疑之處詳細解說，並賜以加持灌頂。

　　又有一時，克主傑體會到宗喀巴大師所著的論著對於三藏與四部密續經論的旨意，顯示道次第數目的決定，符合大車軌諸經論開顯的準繩，特別是建立了幻化身、光明等甚深密道。

「這些又從嚴守戒律起，直至離戲論之間，所有方便完全收攏，開示一補特伽羅整個成佛的圓滿道體，能作這樣開示的導師，除我上師宗喀巴而外，印藏地方還沒有第二人出現。」他想到這裡，生起極大信心祈禱於宗喀巴上師，得見宗喀巴大師顯現金紅身色，手持利劍及梵篋，頭挽髮髻，眾寶莊嚴的文殊菩薩童子相，騎獅子前來，對他說道：「我兒不必憂傷！總說起來，有情有各種不同的種姓，特別是現在濁世中，大都不念無常及惡趣諸苦，唯貪戀名利恭敬，及為此生願望而努力，不僅談不上希求後世意義，就是想到後世將怎樣轉變的人也很少。雖是有一生欲求學正法的人，但都推諉遲延。正準備學法的人，又難遇具足德相的善知識，對善知識所著的論著也難以通曉，縱有通曉，能捨此世心而勤修教要的人，比晨星還稀少！我們雖是有祈禱上師本尊，積福懺罪，細省諸經論教義，閱讀諸嘉言論著，生起大信而勤修習，獲得佛位是易如反掌，但能如是作者也很少！雖是這樣，如果有少數合法器的有情，應當對彼等作饒益，特別應當弘揚我的密乘諸善說論著，我們當相值遇於來生。」

　　又有一時，克主傑得見耶喜貢波（護法之名，義為速成事業智慧怙主）及其眷屬前來，口中旋繞俠薩那明咒，對克主傑說：「你將我的成就法，從頭至尾著一完整的論著。」以此克主傑著作了《貢波修法袖珍本》。此後，克主傑到勒寧謁見一切智賈曹傑，賈曹傑當即吩咐他必須住持甘丹祖寺，於是他二人來到前藏，絳央卻杰（妙音法王）等哲蚌寺所有僧眾都對賈曹、克主二師極端恭敬，並請開示法要。

　　來到甘丹祖寺後，以長老仁清絳稱（寶幢）為首的甘丹寺僧眾都來二師前，頂禮師足表示無上恭敬，於是賈曹傑退位，由一切智克主傑繼登金座，補處法王位，隨即以世間和宗教規律來治理宗喀巴大師發源地──甘丹寺，每年傳授菩提道次第詳細教授一遍，並傳授所有灌頂、傳經、教授等，建立起了第二佛陀宗喀巴，教義長輝法幢，在他常轉法輪廣宣法音之下，一切誹謗惡言完全消滅，對宗喀巴教義如敬供如意牟尼寶那樣虔誠信奉，清淨信徒遍於一切方隅。

　　他又在宗喀巴肉身金塔之上，供裝金製寶頂等莊嚴，表達無上的恭敬供養，又在甘丹寺內新立講授大車軌（指龍樹、無著二大車軌）諸經論的講說院──委任大善巧師釋迦西（釋迦吉祥）、倫巴巴敦巴、喇嘛業卓巴杰卻扎巴（義為法稱）等四人為教授師建法相講說院，大弘教法。

　　克主傑大師不顧身命危險，專心勵志只以住持文殊宗喀巴教法為己任，住在甘丹寺時，蚌博崗雖再三迎請，但他認為自己撐持宗喀巴教法的中樞棟樑，剎那也不敢分心去追求他方名利恭敬，以此他謝絕迎請，復函如下：「無匹宗喀師宗規，完全倚托之重擔，由於已降我肩頭，所幸我不生疲勞……. 汝等增上心固善，但我實難如意願，所希求者作應允。…….」

　　又於一次，克主傑憶念至尊上師宗喀巴，心念我師現住何處？悲淚涕泣，身驚毛豎，虔誠啟禱上師道：「至尊上師金剛持！請觀照愚魯暴行的眾生。師之正教似乎快到收攝歸滅的時候。我何時才能到上師座前呀！」他見宗喀巴上師騎一猛虎而來，現瑜伽師相，身紅色，目大鼻豐，光彩照人，右手執劍舉向天空。左手持顱蓋當胸，滿儲甘露，有八十大成就者從而圍繞。安慰克主傑道：「我兒不必憂傷！我放下你，何處也不去。你如想念我時，當閱我的諸著，當知縱使我現在住世，除說這些教言外，依然無他可說。一切有情福德微薄，煩惱粗重，正教也臨到最後結歸的開始時候。你仍應發願來此空行剎土。」

　　繼後過了不久，克主傑想念「現在我歸去為佳」，陳供金曼遮等供向師啟禱，即見宗喀巴上師坐白雲中，仍如生前相貌，前來安慰道：「我兒！今當預備速來，我將遣人來迎。」克主傑復問道：「至尊上師現住何處？我也將到彼處。」上師說：「總之，我的化身，在兜率、空行剎土、南贍部洲等處者很多。現在中國五台山有一千八百金剛比丘，上午宣說中觀及菩提道次第，下午講說密集、勝樂、大威德三種生圓二次第，你當發願來此，不久將相會晤。」克主傑復啟問道：「如果其他有情啟禱，也能往生彼土，得聞甘露法語嗎？」宗喀巴大師答道：「如果能觀我與至尊妙吉祥無有差別而啟禱，是能獲得攝受，並得生彼剎。但是沒有能夠這樣作的有情。」因此，克主傑又啟問道：「至尊上師宗喀巴與至尊文殊菩薩攝受之因，當須何種？」得師答道：「不共之因，為生起出離心、菩提心、清淨正見三種，並一心信仰上師即至尊文殊菩薩。」又問此外應當怎樣作？答道：「可以建造我及文殊菩薩的身像、經卷、塔等，並在上師文殊不可分離的尊前，虔誠啟禱、讚歎、發願；又須深信業果，努力四力懺悔，決定可得攝受。」那時，克主傑發願啟禱道：「上師慧賢名稱前，我今虔誠而祈禱，師尊所住剎土中，我願速往求加持。」

　　此後，克主傑想到他此生應度化的有情已圓滿度化，到宗喀巴上師的時刻到了，速成事業的護法耶協貢波（智慧怙主）得知立刻前來對他說道：「如果持教法主你不住世，誰來住持宗喀巴教法？」貢波又現面說：「至尊宗喀巴與龍樹是無有差別的，如果你不住世，那麼從龍樹傳來的宗喀巴大師清淨正見，誰來住持？」當時他的座前有不少人見著空中護法現面。

　　繼後，當金卻嘉（具誓護法王）及其侍眷復來說道：「我等堅守閻曼德迦誓言，為宗喀巴大師的不共護法，奉宗喀巴大師之命前來迎你。」同時有很多天子手持寶傘、幢、幡等供物，前來迎接的稀有瑞相，克主傑在公元一四三八年（明正統三年二月二十一日，享壽五十四歲），坐於甘丹祖寺寶座上，示現色身合空的圓滿寂相，往生兜率陀宮彌勒妙吉祥藏的座前。肉身荼毘時發現很多舍利，特鑄造尊勝銀塔以奉安，置於甘丹尊勝洲大寺中，以作眾生供養之福田。

　　克主傑大師為利益後世有情而著作的論著：計有《宗喀巴大師傳敬信道岸》、《宗喀巴大師密傳大寶穗》、解釋宗喀巴大師無垢智理的論著釋量論的著作名《釋量論大疏智理海》；關於般若波羅密多教授方面的著作有《現觀莊嚴論釋難解光》、《饒益善緣開眼論》、《答北方王朗索．朗嘉扎巴啟問書破除邪教論》、《粉碎邪說惡語霹靂輪論》、《因明七論莊嚴除心暗論》；依宗喀巴大師教語著作《現量品釋》、《十誓》、《六十四種文字分說》、《三種律儀立規攝義決擇論佛教寶帚》、《菩薩及持明者悔罪還淨法》、《菩薩律儀二十頌》、《十四根本重罪》、《八粗重罪過詳說金剛乘菩薩學處攝論》、《密集現證補遺》、《密集前面生起法補遺》、《密集曼陀羅儀軌補遺》、《密集金剛薩埵喜悅儀軌念誦法》、《密集圓滿次第講錄》、《密集妙金剛十九尊修法補遺》、《能怖金剛生起次第廣論》、《能怖金剛護輪》、《閻摩法王供垛瑪儀軌諸災消除》、《薄伽梵勝樂輪雙尊贊》、《魯亨巴師傳勝樂輪曼陀羅儀軌大樂遊戲海》、《喜金剛九尊曼陀羅輪無誤修法》、《喜金剛儀軌補遺》、《喜金剛供法及願文．吉祥讚誦等》、《時輪常供法補遺》、《答善知識索朗嘉措所啟問書》、《難義答辯書》、《答善知識桑杰仁清（佛寶）所問書》、《正見顯真注》、《入甚深金剛乘瑜伽要道開示錄》、《辨千二百無垢光難義備忘錄》、《欲界自在母讚》、《時輪廣釋無垢光廣論中世間品釋》、《時輪廣釋無垢光內品釋》、《時輪廣釋無垢光灌頂品釋》、《時輪廣釋無垢光廣論中修行品釋》、《聞法錄》、《法語零散集》、《一異兩種曼陀羅四座修法》、《薄伽梵時輪身語意圓滿曼陀羅輪修法白蓮語教》、《薄伽梵時輪曼陀羅會供儀軌普賢供養雲、《時輪身語意圓滿量度造法》、《時輪曼陀羅儀軌密意極顯》、《宗喀巴大師法傳時輪灌頂法》、《時輪問答書》、《地道諸果建立情況智者心悅》、《密續王密集生起次第論悉地海》、《時輪加行六支本頌等講錄》、《加行六支講義加行》；宗喀巴大師親口所傳瑪巴耳傳密集特法中、入合、往生等三法及依手印修法， 消除脈、精、息三種之障礙等真傳教授《極密不共修法》、《密集成就方便儀軌念誦補遺》、《密集息增護摩燒法》、《密集妙金剛補遺》、《枳布師傳勝樂曼陀羅灌頂中生起次第一些難義》、《能怖金剛十三尊生起次第論》、《閻曼德迦幻輪儀軌勝超三界日光》、《幻輪廣論顯真注及加注》、《薄伽梵喜金剛無誤成就方便》、《喜金剛九尊曼陀羅儀軌入大樂岸》、《喜金剛曼陀羅輪供養儀軌》、《教授秘訣如意牟尼》、《速成事業耶協貢波（智慧怙主護法）主眷等常修及供垛瑪瑜伽法》、《秘密教授黑色袖珍本中秘訣》、《六臂耶協貢波︵護法︶法中紅黑二注中教授甚深精滴︾、︽密續部總立廣論︾、《時輪第二品詳解金剛空行母秘庫》、《正見洞悉》、《六座瑜伽》、《喜金剛生起次第現觀問答》、《宗喀巴大師心髓教授攝大密續部海精要甚深耳傳二十一注解》等名著。

　　克主傑大師承傳師教的弟子西起乍倫達羅，東至大海之間，遍於各處難以數計。即以西藏本土來說，著名的持教大德也為數眾多。此中得著克主傑大師耳傳圓滿教授的首要弟子，則是他的兄弟壩索．杰卻季絳稱（法幢）。

　　意樂修行菩提道次第的人們，應當謹向一切智克主傑大師祈禱求加持，並如大師的淨行般生起對宗喀巴大師堅固信仰，以及由無垢理智，獲得正道的堅固決定知解，種下顯密完全無缺佛道的薰染力。

(摘自菩提道次第師師相承傳)