問：《本生論》仁波切好像把它歸到佛經的部分，《本生論》好像是馬鳴菩薩所寫的，這是經典嗎？
答：《本生論》是馬鳴菩薩寫的，沒有錯。但還是佛說的，佛說的，馬鳴菩薩寫下來的，都是佛自己本身的傳記。
問：是不是像律經一樣？
答：對。
問：第十六頁第五行，「現在亦能得彼二之因」，「彼二」的二是指什麼？
答：解脫與成佛之因。
問：這兩個的因是不是指止觀？
答：對。
問：第五項無罪想與第四項作大勝利想，這二者的區別在哪呢？
答：以罪來說，罪給我們帶來痛苦，現在聽聞給我們帶來快樂，所以就變成去除痛苦，也就是無罪的意思。
問：是不是一個是從究竟的利益上，我們能得到菩提果或涅槃，另一個是指當下就能得到離開痛苦的好處。
答：沒有錯，第四個是講究竟的果報，第五個是講因的階段，當下我們會快樂。
問：講聽聞的勝利，第一段引《聽聞集》，是從果上來講，而第二段「復次應如《菩薩地》說……」是從因上來講。可是在第四個勝利，「於究竟時能與涅槃菩提果故」，事實上，這也是從果上來講。這樣，第二段只是側重從因上講嗎？
答：沒有錯，果當然會講，但，是講能生這個果，能生，就是因嘛！還是從因上講的。它的因是能生這個果，所以它本身是作大勝利想。
問：我是想如果是以《菩薩地》來講聽聞的勝利，任何一部經應該都是獨立的，所以在描述一個問題時應該是從果、因交互一起說明，因裏也有果…(聽不清楚)？另外P17L4，「或等起心有過失等」，這個「等起心」是不是指我們聽聞的動機、意樂？
答：對，沒有錯。「等起」就是動機的意思。
問：「於法法師發起承事」中談到應無雜染，雜染分兩點：一是高舉，一是輕蔑。就您的解釋來講，我不理解高舉和輕蔑有何差別？
答：高舉是對自己方面為主，輕蔑是對他人方面為主。
問：P16L4，五想當中「時時增長俱生慧故，作眼目想」，「俱生慧」是什麼行相？
答：這是指種姓，印度以前有各種種姓，譬如有些是非常不好的種姓，不能進來房間、不可以一起吃飯等等。當然佛教修行就不會區分這些，佛教裏當然也有這種不好的種姓的人出家，也會變成上師啊，這個時候我們也不可以想他的種姓的這些缺點。
問：廖老師重述，問題應是「俱生慧」(仁波切上述應非回答「俱生慧」的問題，而是談種姓下劣P16L11)？
答：「俱生慧」的意思是，我們本身有人的智慧，可以說是我們的頭腦。聽法的話，頭腦就會愈來愈聰明，智慧會愈來愈增長。就如前面說，我們本來就有眼睛，但是沒有光，就看不到。俱生慧就是指本來我們人身就有頭腦(智慧)的意思。
問：六想當中，第一想、第二想、第五想是用安住於……想，剩下的是用發起這樣的想法，這有差別嗎？
答：你的安住，是只有想某一個東西嗎？如果是這樣，就錯了。剛剛我所講的你們要了解，以六想第一個來說，是要先好好思惟，我們所得到貪嗔痴的病是多麼地嚴重，那麼嚴重的病我已經得到了，所以我肯定是一個嚴重的病人，所以，想不是只思惟某個東西，也是要思惟這些。第二想是要想，我對於老師要依教奉行、恭敬承事，這是非常可以珍惜的一種莊嚴，所以我要好好聽他的開示，我要把握這個時間、要好好學習。所以我們也要做這些事情，不是只想：這是我的醫生，但我不用做什麼。而是我對醫生怎麽對待，對於老師我也要這樣對待，行為上也是要做的意思。第三想是不可以把法忘掉，要把法看成非常重要，所以我要認真的聽，聽了之後要保存它，不可把它忘掉，把它看得很重，好像捨不得把它忘掉，我們要這樣做，這是第三想。所以我們平常講的時候，以為「想」好像很簡單，「喔！我已經想了，六想都具備了」，不是那麼容易的！
問：想跟仁波切確認我的理解對不對？您講「於殷重修起療病想」分為五段，第二段是講殷重修的殷重到什麼程度，與第四段的區別是什麼？
答：第二段是講怎麼殷重而修習這部分，第四段是講「殷重」這個詞是什麼意思。
問：「於殷重修起療病想」第五段引《聽聞集》分成三部分，第一種多聞但不善護尸囉，第二種雖然修了但沒有多聞，第三種是聞與尸羅都很圓滿，是這樣嗎？
答：對。
問：但是，我看這裏面還有一種？P19.-7
答：對，沒有錯。兩個都不是的，就不用說了，所以我就沒有講。兩個都沒有做的，就根本不用說了，也可以分成四個，沒有錯。
問：我明白您的意思，但是，第二種他聞的很少，但他能善護尸羅，從漢文的翻譯來看，是稱讚他的聽聞是圓滿的，「由戒故讚彼，其聞為圓滿」？
答：這裏總共有四個偈頌，第一偈是有多聞，但是沒有修。第二偈是有修，沒有多聞。第三偈是二者都沒有，第四偈是二者都有。
問：第二偈我聽別人講《廣論》時，有特別講到這一句，如果一個人聽的很少，但是他的戒持得很好，是應該稱讚他的，因為他的聽聞可以說是圓滿的，他就是引《廣論》這句話。
答：他將來有機會可以圓滿，但是現在還是不圓滿。
問：聽聞時，丙一、思惟聞法所有勝利，丙二、於法法師發起承事，丙三、正聽軌理，這三個的關係，第一個是我要透過思惟聞法所有勝利，生起聽法的意樂。丙二、於法法師發起承事，我在正聽的時候，就要破除自己的一些障礙。丙三、正聽軌理時又有斷器三過、依六想，正聽的時候還要想嗎？
答：思惟聞法的勝利，是我們還沒有進到佛堂，還沒有參加聽經時就要想的。於法法師發起承事，是到法會現場，進入佛堂，要如何對待上師的部分。正聽軌理是我們坐下來，上師開始講法時，我們就要斷三過與依六想，所以宗大師就分成三個次第。
問：可是在正聽的時候，斷三過比較容易事先作準備，依六種想，是不是在每一次聞法時調整動機時做的？
答：前面當然也要想，沒有突然可以想到的。但是，聽的時候要把它認定，所以剛剛我講「想」是認定的意思，如果不是把想當成認定，而是看成平常的我要想，就會有點奇怪，好像我不要想這個法理，法的內容我不用想，只要一直想「法是如藥一樣」。所以，六想的「想」是認定的意思。如平常解釋「五遍行」的時候，「受」就是領受、經驗的意思。「想」就是執相，執是抓的意思，相的意思就是認出它是什麼。所以，這裏的「想」是指我們怎麼認定它的意思，已經認定了，心裏就不需要常常想嘛！聽法的時候就不需要一直想，重複地想。
問：「於如來起善士想」，事實上，在前面已經講過，「於所教誡起藥品想」「於殷重修起療病想」這裏已經包含對於如來所講的法，生起正確的想法，而這裏又說「於如來起善士想」，如此是不是有點重複了？
答：不是，「如來」是指釋迦牟尼佛，我們把他認定為善士，是什麼意思呢？就是指真正把法帶到這個世界的是誰呢？就是他，就是要這樣來認定他。
問：所以這個理解與字面上的意思是不太一樣的？
答：字面上的意思，宗大師再解釋，我們就知道不是如前面文字的意思，「隨念世尊是說法師，發起恭敬」，所以，是我們要隨念世尊的意思。
問：剛剛有人說英文版廣論的意思與藏文的意思比較接近。第三個問題，第二十頁，「復次於法若講若聽，將自相續若置餘處，另說餘法，是則任其講何法事，不關至要。」前面一直在講聽聞軌理，這裏又好像在講說法軌理，這是不是翻譯的問題？
答：我們不管自己講經、聽聞也好，兩個都連在一起，後面「是則任其講何法事，不關至要。」是講不管老師怎樣講，對我們自己都完全沒有幫助，是從老師講的方面。前面「復次於法若講若聽」，是講我們自己本身，不管是講也好、聽也好，如果是「將自相續若置餘處」這樣發生的話，「另說餘法」是指我們的老師不管怎麼說，對自己完全都沒有幫助，是這個意思。
問：如果是這樣的話，就是老師的問題，不是聽聞的問題？
答：不是，第一個是說我們不會永遠只是聽法而已，有時候也會講，所以自己個人不管是講或是聽，如果跟自己的心相續沒有連接，這樣的人不論老師怎麽講，講的東西有多好、多珍貴，對我們自己也完全不會有幫助。
問：您講到有了戒學的基礎，所學的經藏、論藏才會真正有意義，我對這句話理解的不是太到位，請仁波切再開示？
答：如果我們戒方面沒有修好的話，定、慧不可能會修得起來，講定學方面的就是經藏；將慧學方面的就是論藏，所以，戒沒有修好的話，定跟慧當然就修不起來，定、慧修不起來，那經藏、論藏裏面所懂的東西，對我們也沒有什麽作用，沒有用到。
問：第十九頁第八行，尸羅與禁行有何差別？
答：禁行是指他自己的行為，「禁行」有好的也有壞的。藏文的字你們要了解，「丟秀艮巴」是指他的行為非常壞，一般講壞的禁行，聽起來好像有點怪怪的。藏文「丟秀」有艮巴，也有嗓播。
廖老師補充：藏文「禁行」的意思一般是指戒禁取的「禁」，而這個「禁」一般是指不好的，剛剛仁波切所解釋的「禁行」是中性的，要看前後文的意思來決定，如果戒禁取的禁就是不好的，而這裏的禁行圓滿應該是指好的部分。
仁波切：剛剛有人問「教授」(藏文「檔八」)、「教誡」(藏文「節屬典八」)有何不同？(P.18.3)
答：藏文「節屬典八」是隨順的意思，是為了隨順而開示，為了讓他接觸而開示，對於以前沒有學過、修過的一個法所作的開示，就是這裏的「教誡」。藏文「檔八」的意思是他已經有學、有修，但是沒有那麼圓滿，所以，那時候給他一些讓他增長、圓滿的秘訣、口訣，這就是「教授」。
廖老師補充：藏文這二者其實是不一樣，P.18.3「所教誡」如果照藏文來翻，應該是隨順宣說，這是針對初學者來說，他沒有學過佛法，會用「所教誡」(隨順宣說)。但是下文的「所說教授」，是針對已經學過的、修過的，但是學、修還不是很圓滿的，就會講`教授，等於是更進一步了。P.18.4「教授」、「教誡」要加以區分，「教授」是針對已學已修者，「教誡」是針對新學者。
答：這樣我們會想應該先用「教誡」再用「教授」比較恰當，先用「教授」再用「教誡」有點怪怪的，我們會這樣想。但這是《現觀莊嚴論》講「教授」的時候，講一切相的能表義有十個，其中第一義是菩提心、再來講「教授」，是這個次第。而「教授」本身又略分為二，傳授與教誡。
廖老師補充：這裏中文翻譯上會有些困難，剛剛仁波切講的是《現觀莊嚴論》裏的八事七十義中的第一事的十義，其中第一義是菩提心，第二義是教授，而教授又分兩個(此教授就是P.18.4的「教授」)，第一個藏文的意思跟教授很接近，或者先翻為傳授，第二是教誡。
答：所以剛剛用的「教授」、「教誡」，我們就翻譯為「教授」與「隨順宣說」，剛剛我已經解釋，你們知道了。對於都沒有學過、修過的一個法的開示的時候，就講隨順宣說。為什麼講「隨順宣說」呢？對這個法來説，讓他接觸，「隨順」是讓他接觸的意思，「隨順宣說」是所化機都沒有學過、修過的一個法開示的時候，這種就稱它「隨順宣說」。「教授」是他已經學了、修了，但是還沒有圓滿的這一段給他開示的時候，就稱「教授」。如果這樣解釋的話，我們一般會想，應該先講隨順宣說，再講教授，比較恰當；不應該先講教授再講教誡(隨順宣說)，這樣有點不恰當，我們會這樣子想。但，這是沒有辦法啦！因為《現觀莊嚴論》是這樣的次第，他是先講教授再講隨順宣說，不是先講隨順宣說再講教授。《現觀莊嚴論》為什麼這樣講呢？因為《現觀莊嚴論》裏面，所化機是菩薩，所以講能表的十義時，先講菩提心，再講教授與隨順宣說。一個已經發起菩提心的人是菩薩，對於已經發菩提心的行者來說，他要先把自己所學的、修的東西增長、把它圓滿。自己修的已經堅固、圓滿了之後，才可以開始新的東西，所以對這樣的行者來說，要先講教授，再講隨順宣說，不可以先講隨順宣說，因為他是已經接觸、已經學習的一個人，所以對他來說，先要講教授再講隨順宣說(教誡)。所以常常有人問教授的意思是什麽，教誡的意思是什麽，有什麽不同，應該把翻譯轉一下，譯為教授與隨順宣說，可能比較容易懂。 |
