首先，見解的高低，影響修行的深廣度。毗婆沙宗與經部宗的見解，適用下士道與中士道的修行，至於上士道，一點點可以了解，但無法真正修得如唯識宗與中觀宗那樣圓滿。

 

　　以大乘的五道來說，大乘資糧道下品，依毗婆沙宗與經部宗的見解可以修，資糧道中品則有些困難，到了資糧道上品，就沒辦法了。雖然他們的宗義也提到大乘資糧道怎麼修，往上加行道、見道、修道怎麼修，通通都有講，但實際上去修的時候，卻修不來。由此可知，見解對修行上的影響極大。

 

　　上士道以上的法，持唯識以上的見解，才修得來。以後你們會知道，如密乘「樂空無別」這種空性的道理，最起碼也要具備唯識的見解，這是最低標準。因此，大乘的修行，對小乘宗義者如毗婆沙宗或經部宗而言，修的有限，沒辦法整體、完整的修，所以也沒有辦法往上走。

 

　　唯識以上就行。不過，也分層級。唯識見解最初階，往上是中觀自續派，再往上則是中觀應成派。這些宗義者，修小乘的法或下士道、中士道，完全沒問題。因此，宗義見解與大小乘修行之間，關係如是。

 

　　《菩提道次第廣論》，是一部很殊勝、獨特的論著。道次第裡，雖不斷強調一切法已總攝在這裡，然而宗喀巴大師講的時候，中士道以下不談唯識和中觀，主要是以毗婆沙宗和經部宗的見解為主。因為修下士道與中士道時，不可以要求或論及唯識中觀等高深的見地，否則很多人辦不到。因此，中士道以下的階段，具備毗婆沙宗和經部宗智慧的程度就可以修了。

 

　　例如，下士道談「業果」時，宗大師一直引用《俱舍論》等經論，意思是在這個階段，不必用到唯識中觀的見解，它只是一種較粗淺的業果觀念，有下二宗的見解就足夠了。換言之，下士道階段，用毗婆沙宗和經部宗的智慧能夠認出來的業果去修，就可以修得不錯。當然，更深細的業果道理，毗婆沙宗和經部宗修不來，唯識中觀才行。

 

　　因此，宗喀巴大師在道次第裡的引導，十分善巧。大家要清楚喔。下士道、中士道階段，他並未要求一定得達到唯識中觀的智慧才能修，只要具備下二宗的見解就已足夠。當然，以高深的智慧修下中士道，肯定能修得更深、更廣。至於上士道階段，下二宗的智慧，則無法應付，修得有限，需唯識中觀的智慧才修得來。此時，宗大師認為，修上士道必得具備唯識中觀見地的要求，就出來了。

 

　　由此可知，我們要不要修四部宗義？先不談為了了解毗婆舍那、空性而學，光是前面下士、中士階段有四部宗義的基礎，就不一樣了。有學的時候，「喔，現在是下士道、中士道的階段，所以，從宗義的角度可以如何如何解讀…。」這就不一樣了，是吧？因此，學習四部宗義，對於我們學習三士道有很大的幫助，所以學習這課程，也是蠻必要的。

 

20110930