001-076合並版對以前的版本做了多處更正

例如：
068
故人所知，能知亦無 改爲 故無所知，能知亦無
所謂的有相等 改爲 所謂的有無相等
破除之依他起 改爲 破除執依他起
是“純能”之相 改爲 是純能執相
離所取是外境 改爲 所取是外境
執異的能取 改爲 質異的能取
“依他事”是有自性的 改爲 “依他事”的“事”是有自性
自乘其肩 改爲 自乘己肩
所有的唯識宗 改爲 所謂的唯識宗
外境的情況執色 改爲 外境有的情況而執色
清辨認師 改爲 清辨論師
提問者唯識宗 改爲 敵論者唯識宗
則不時可以 改爲 則不可以
依靠自己自證 改爲 依靠自己證知
或者漸次 改爲 不是漸次
如果安立後面 改爲 如何安立後念
這樣的事就是自證 改爲 這樣的識就是自證

069
就會在憶念境 改爲 除了會憶念境
中外應成 改爲 中觀應成
故不作如此成立 改爲 故不作如是成立
這樣的一個過程 改爲 這樣的一個破斥
一應成無窮 改爲 此有二過：一、應成無窮
要先成立執青識 改爲 要先成立一件事
因為前識如果為後識所了知 改爲 因為前前識如果為後後識所了知
既有領納青 改爲 藉由領納青
被被老鼠所咬 改爲 被老鼠所咬
所以以前識喻嘛 改爲 這個以前是喻
憶念之 改爲 憶念知
沒有辦安立 改爲 沒有辦法安立
若依有自相說由後念 改爲 若依有自相說，由後念成立所念境之前識有自證者
所以叫所謂的後念來成立，前見青識有自證 改爲 所以這樣由所謂的後念來成立前見青識有自證
你要成立聲音有法，“謂爾是無常，以是眼知所取故” 改爲 你要成立：聲音有法，爲何是無常？以是眼知所取故
唯識眾 改爲 唯識宗
聲有法為是無常 改爲 聲有法為何是無常
若依世間名言而說，證之果念 改爲 若依世間名言而說，亦無自證之果念
果證明 改為 果正因
如果唯識的自宗 改爲 如果唯識是自宗
所以剛才會說 改爲 所以他才會說
此處所作的敵宗 改爲 此處所說的敵宗
由這樣鑽木的“亦有水火故” 改爲 由降雨、鑽木等，亦有水、火故。
這個識這樣的承許 改爲 這樣的承許
成立出一個自證 改爲 成立出有自證

070
觀察蘊等 改爲 觀待蘊等
非禮作意 改爲 非理作意
既能瞭解 改爲 進而了解
自相成的他 改爲 自相成立的他
二者自相成立的他 改爲 二者是自相成立的他
籍由這樣的理由 改為 基於這樣的理由
而與勝義中 改爲 於勝義中
於勝義諦之中有 改爲 於勝義理智中有
沒有自證和生起憶念之理 改爲 沒有自證而生起憶念之理
這個位置“慈氏” 改爲 這位慈氏
是總相的人，總相是某一個人來說的 改爲 是以總相的某一個人來說的
亦破除差別 改爲 亦破諸差別
諸法為分別假立 改爲 諸法唯分別假立
成許 改爲 承許
一般是人 改爲 一般世人
世間人他一聽會知道 改爲 世間人他一定會知道
憶念之 改爲 憶念知
辛苦所攝 改爲 行苦所攝
尋求假立的話 改為 尋求假立義的話

071
當中以寂天論師 改爲 當中以靜天論師
所知有法，執青知，能憶念執青之後念理應為無 刪除“執青知，”
知有法能憶念執青之後念 改爲 所知有法，能憶念執青知後念
憶念之 全文多處 改爲 憶念知
執青之 全文多處 改爲 執青知
領受境事 改爲 領受境識
這個“事”都是指執青識 改爲 這個“識”都是指執青識
一個就是說應成以及反轉 刪除“一個就是說”
執青所知有法，能憶念執青之憶念之 改爲 所知有法，能憶念執青知憶念知
就是引生憶念，執青識 改爲 就是引生憶念執青識
他說非離識 改爲 他說非離識而念
我們所依的青境 改爲 我們所憶念的青境
相系屬於緣故 改爲 相系屬的緣故
憶念持執分別心 改爲 憶念知是分別心
一個憶念執 改爲 一個憶念知
憶念是可以是 改爲 這個憶念知可以是
中觀應承 改爲 中觀應成
沒有能夠領到 改爲 沒有能夠領納
也就是現行、隱蔽 改爲 也就是現前、隱蔽
這兩兩種境 改爲 這兩種境
顛倒執 全文多處 改爲 顛倒知

072
意識 全文多處 改爲 意知
根識 全文多處 改爲 根知
可以將緣著色處 改爲 譬如像緣著色處
錯亂的顛倒，錯亂顛倒的根識來說 改爲 錯亂顛倒的根識來說
錯亂的根識 改爲 就是顛倒的根識
聲處跟聲處 改爲 色處跟聲處
毛輪上 改爲 毛輪相
能夠表達 改爲 能夠了達
沒有辦法表達 改爲 沒有辦法了達
心正 全文多處 改爲 新證
再抉識 全文多處 改爲 再決知
意念識 全文多處 改爲 憶念知
意念清淨 全文多處 改爲 憶念青境
意念清 改爲 憶念青
也是同一個對境 改爲 也是同一個體性
不服義的 改爲 不符義的
體驗到所有所謂的 改爲 體驗到說有所謂的
分為根識應受 改爲 分為根知相應受

073
意識 全文多處 改爲 意知
顛倒識 全文多處 改爲 顛倒知
有境之事、能緣之事 改爲 有境之識、能緣之識
但是並沒有排除說沒有比量。所以在說“一切皆是現可得者，唯是現事，無不現事也”
的時候 改爲 但是並沒有排除比量。所以“故亦非說一切自相共相，唯是現事，無不現事也。”所以在“一切皆是現可得故，非不現事”的時候
不管是顛倒識、不顛倒識、錯亂識、非錯亂識 改爲 不管是顛倒知、不顛倒知、錯亂知、非錯亂知
宗派所爭議的 改爲 宗派所增益的

074
所有的能證 改爲 所謂的能證
已經能夠了知 改爲 以及能夠了知
故彼所說，“故說彼二之能證所證” 刪除“故彼所說，”
所以說他們的追隨者，清辨論師的追隨者 刪除“他們的追隨者，”
水融與水 改爲 水融於水

075
若時依他起都無… 改爲 若時都無依他起
名言是屬 改爲 名言世俗
執性一的這一種執體所成 改爲 質性一的這一種質體所成
是佛要如言而取 改爲 是否要如言而取
所有的佛具有 改爲 除了佛具有
惡鬼 改爲 餓鬼

076
五蘊可以跟有為法的所知同義，就是整個所知 改爲 五蕴可以跟，应该是有为法，跟有为法的所知同义，不是整个所知
六句式 改爲 六句識
前面對於唯識宗，遮破他所謂的“當說外境的話就會破世俗名言” 改爲 前面對於唯識宗，遮破他所謂的（無外境），當說無外境就會破世俗名言
跟破唯識宗所說的“外境有會損害到世俗名言” 改爲 跟（破）唯識宗（時）所說的破外境有會損害到世俗名言

全文：
基層 改為 基成

另外，還有多處更正以及標點、段落的調整，不一一列舉。
此001-076合並版是更正後的版本。