至尊怙主具德阿底峽尊者的歷史

　　阿底峽尊者藏語為伯嘛默哲耶喜，義為具德燃燈智。

　　尊者公元一○四二年（宋仁宗慶曆二年）降生印度東方禪和國，父王名善祥王，母名功德光明妃。這位王子誕生的時候，虛空中諸善神天雨瑞花，空中彩虹交織成幕，一切人士都聽得諸天神發出歡喜的歌音及天樂齊鳴等不可思議的瑞象。

　　這位王子生得如世間明珠般容顏，白淨、額寬、鼻隆、眼目長大、唇紅如脂、具大人相，一見之下能令惱苦頓息，父母取名叫月藏，有八位保姆作看護，用適合營養的食物等來養活，與父母等人同睡，住在王宮的重樓中。

　　王子在童年時代中，他的一切生中的本尊──至尊救度母對他現身親賜教語，從童年起直到長久時間，都得到度母的慈視，一切要事他都向至尊救度母請示而作。

　　他誕生滿一年零六個月時，王及王妃同小王子乘坐寶車率領五百車乘，具足大王的威風熱鬧前往寺中時，城市中一切人士從各處雲集到這裡來爭看小王子，都說「誕生時受諸天供養的稀有太子，現在才得瞧見啊！」小王子問父母道：「這些人是什麼人呀！」父母對他說：「這些人是你統治下的人民啊！」小王子祝願道：「願這些人士都如我一樣具足一切美滿，都造作善根，都以正法來作修養。」說這樣悅耳的言詞時，一切大眾都齊讚：「奇哉！稀有！」而合十敬禮。

　　來到寺內對僧眾及三寶像前作承事供養，頂禮發願時，父母等其他一切人士都祝願長壽無病、受用美滿、後世不墮三惡道、得生善趣、對三寶作承事供養等，小王子則祝願道：「我得暇滿人王身，無過眼根瞻三寶，常以誠敬禮三寶，從今祈作我皈處。願我何時解俗纏，住僧眾中獲法富，無我慢中供三寶，悲視一切有情眾。」這一祝願是阿底峽尊者這一生說法中，最初的說法。

　　王子從誕生以來就對囂雜的俗家全無貪戀，無阻礙地常時親見本尊，得聞本尊說法聲音，但是父母及民眾總想他能住俗家，以各種歌舞遊戲來使他歡樂，並從許多國王的公主中挑選美妙者給太子婚配，至尊救度母為這位青年太子現身說道：「具緣王子勿貪戀，此如泥淖象沉沒，汝若沉入貪淖中，豈不玷污諸戒律？五百五十二生中，汝皆班達比丘身，如蓮海中鵝王游，此生汝當速出家。」就這樣對王子鞭策勿貪戀江山，當修學正法。

　　王子也願向那樣修學，他對於工巧、醫方、聲明、因明、內明等五種大五明學處，詩辭、卜算等小五明學處都精研成為善巧者。他年滿十五歲時，聽了一遍《正理精滴論》，與一位有名的外道善巧辯論師辯論，辯勝外道師，以此四方馳名。

　　青年王子想到不應貪戀世間一切榮華美滿，當修學佛教全圓教授，而究竟成就地道諸果，必須由一位善知識來作攝受，他想依止哪一位能開示無謬道體的善知識大德呢？聽說距離王宮不太遠的地方，哲達里大師在那裡安住，藉口說去遊山，王子率同武裝馬隊三百人前往哲達里大師座前頂禮請求皈依及發心教授，並請求道：「願不貪戀江山，希求清淨正法，以此請師攝受。」這般請求時，大師對他記別說：「你暫時前往那爛陀寺菩提賢大師的座前去吧！」王子於是領著三百武裝馬隊前往，頂禮師足而啟白發心，菩提賢大師復對他說：「你前往那爛陀寺的北方，有證得長壽持明、親證離戲論中道義的佛子理鵑大師那裡，你到他的座前去吧！」青年王子復到佛子理鵑座前請求依止，大師對他傳授了《菩提道次第教授》，特別是詳細地傳授了由聖龍樹傳來的正見教授。大師復對他說：「還有一位證得中觀道的上師名叫阿嚩都帝，你到他的座前去吧！」青年的王子遵從理鵑大師的命令，來到上師阿嚩都帝座前，請求攝受時，阿嚩都帝大師對他說道：「欲求純潔地學修正法，必須拋棄江山榮華，江山榮華如同毒海、火坑，是一切敗壞的因素。以此你先回去一趟，捨去了江山，再到這裡來吧！」王子遵照上師的記別，回到王宮，在父母前再三請求允許後，視江山榮華如糞土，轉回上師阿嚩都帝的座前。

　　他依上師阿嚩都帝所記別，到黑山寺親見本尊歡喜金剛、得金剛空行母授記的瑜伽大自在師羅睺羅毱多的座前求得全圓灌頂，取密號叫「智密金剛」。經七年，主要在阿嚩都帝大師前依止，復在許多成就的上師前精研金剛乘，對所有一切密經及教授成為最善巧者，心中發生「這下我已精通密教！」的想法時，夢見空行母出示他從未見過的許多密教經卷，尊者消除了我慢。

　　就這樣從二十一歲到二十九歲之間，他精研了《四部密續》一切灌頂、經教、秘訣教授等，依教精修，由此獲得親見本尊，及三摩地與廣大神通。當他常想「我此生專住密行，依大手印修證殊勝悉地」的時候，有一晚上在夢中見空中有黑茹迦金剛前來對他說：「你若出家，未來時間中，將獲得許多應化的出家眾。」又有一晚上他在夢中，見著佛世尊釋迦牟尼同許多僧伽侍眾在一起正進午餐，在那侍眾行列中，尊者自己也在其中，佛世尊目視阿底峽尊者說：「這人還貪戀什麼而不出家呢？」得了這樣夢後決定出家，前往金剛座大菩提聖地摩底毗哈惹寺，西那惹根達大師前求作親教師而出家。於是精研三藏教義，特別是在上師達摩惹根達座前，聽受攝《大毗婆沙論》約有八百卷之多的大論著十二年之久，獲徹底的領會，對十八家各別的授受及淨水等所有一切細分作法，都毫不紊亂地熟悉，成為印度通曉十八家的眾中頂寶，就這樣他聽受所有顯密教法，依教精修。

　　他常時心念迅速成佛的方便，哪一種道路為最速呢？在這時黑山祕密石窟中靜坐修行的上師惹呼那姑巴達由神通得知，前來對阿底峽尊者說：「你雖親見本尊及許多曼陀羅佛會，並獲得共通成就，心中已有三摩地的來龍去脈，可是任何一處也還未證得通達，你當立誓修慈心、悲心、菩提心。由於大悲觀音是悲之主，以此應持觀音為本尊。直至輪迴未盡之間，為利一切有情而作吧！」

　　又在繞行金剛座周圍時，見塑像彼此互相問答，金剛座南方的空中也有二空行女互相問答，一方問道：「欲求迅速成佛，應修學何法呢？」另一方答說：「當修學菩提心。」他停止繞行來細聽，一致在說應修持菩提心的修法，如瓶注水直達心中，得到領會。　　又在聖龍樹所建造的石院圍牆中住時，看見一老一少兩婦女，老婦人對少女說道：「欲求迅速成佛，當修菩提心。」又在繞行金剛座根多那時，見飛簷下面有一尊佛像在說：「嘿！壩敦達，欲求迅速成佛，修行慈心、悲心、菩提心吧！」又在石院房作繞行時，見一尊象牙佛像說道：「卓根！欲求迅速成佛，當修菩提心。」

　　於是阿底峽尊者為了令菩提心未生當生，已生當輾轉增上，心念當去探訪擁有修菩提心全圓教授的大德，那時尊稱金洲大師為擁有菩提心修法教主。阿底峽尊者為了到金洲大師座前，邀同去過金洲的熟悉商客，航行了十三個月之久，到了大海中，欲天惡魔不欲佛教宏昌，為了對阿底峽尊者菩提心作災障，故意興起逆風惡浪，使船錯行航道，又有突來如山的大鯨阻礙船行航道，從空驟擊巨雷等凶險災害，尊者立修紅色閻摩三摩地之門降伏所有魔軍，漸次安抵金洲。

　　尊者剛登金洲入口就與在那裡修禪定的幾位金洲大師的弟子相會面，住了十天恢復體力，並向修定者問起金洲大師現住何處，及有怎麼樣的事業行傳等情況。幾位修定者也向班智達地藏等人細問阿底峽尊者的身語意功德及事業等情況，以此對尊者生起極大敬信，很快地跑到金洲大師座前稟道：「具德上師請細聽！現在金洲地上，有印度堪布底邦迦惹舍連那率同弟子一百二十五人，一起由海上航行了十三個月之久，途遇魔及外道之神欲天魔王興起災障，幸而慈悲常懷，身語意安然無恙，來到了我們金洲。在這裡已過的十四天當中，談起有關正法的話語，令我們心悅誠服，十分滿意！現在的急務是他們要在你善巧大師的座前，主要聽受能生三世一切諸佛之母──《大般若經》教授，並願作願行菩提心大乘修心者，此外，還希望依上師如海般的教理而奉行，以此祈師大悲攝受吧！」

　　阿底峽尊者師徒等來到了金洲大師住室的附近時，看見以金洲大師為領導身披顏色相同的三衣比丘大眾，儼然如極能引生淨信的阿羅漢五百三十五人，以沙彌六十二人為依隨，共有出家僧眾五百九十七人從遠處連貫而行，前來歡迎，令尊者師徒大眾想起如佛世尊釋迦住世時，諸阿羅漢從而圍繞那般盛況，引生起了極大淨信和十分歡喜！

　　阿底峽尊者為前導，有地藏等精通五明的班智達及善巧三藏的諸比丘一百二十五人，都足不穿鞋或皮靴，身披以喀什米爾紅花所染色，極為大眾部所讚美的三法衣，由於有盛大緣起，都手捧合量鐵缽，缽底完好無漏，帶持能盛摩揭陀升量的紅銅蓄水瓶，持有如佛世尊所讚美的錫杖等樣式都完美無缺，戴著無我慢的班智達帽，持著白淨塵拂，隨行在阿底峽尊者的後面，和尊者稍有距離但不太遠，連貫不斷地向著金洲大師所在處而來。

　　所有居住在金洲的一切人士，對兩位大德的德行事業都仰慕而生起淨信，阿底峽尊者以一肚大形圓、底穩頸長、口開唇撇、內裝何物外能透視的大寶瓶，內裝滿金、銀、珍珠、珊瑚、吠琉璃等寶物供於金洲大師手中，班智達地藏等所有一切弟子各以黃金一錢作供禮供於大師前。

　　阿底峽尊者復進入金洲大師所住的金傘宮中，供上曼遮而請求傳授三世一切諸佛之唯一佛母──《大般若經》之教義心要大寶菩提心，未生者令生，已生者輾轉增上之方便法門中，由怙主彌勒傳聖無著昆仲等；及由至尊文殊傳佛子寂天等，次第而傳來的大乘道次第全圓道體之完整教授時，金洲大師說：「傳授這一教授，須經多年時間，你能在此久住的話，無論如何，我當傳授。」阿底峽尊者稟師說：「任延若干年之久，我無論如何也要圓滿聽受。」就這樣一直經過十二年的時間中，阿底峽尊者與金洲大師聯枕臥住，總聽受了大乘道次第全圓道體，特別是大寶菩提心修心諸教授，得到如瓶全傾圓滿持受，於是尊者如商主獲得如意大寶珠而歸故鄉那般喜悅滿意！

　　尊者臨到返回印度的時候，金洲大師以他從幼年獲得的一尊釋迦佛金像，賜與阿底峽尊者手中，加持尊者為佛教之主。阿底峽尊者同諸阿闍黎乘船由海道返回印度，也就住持教主職位。當阿底峽尊者住在金剛座時，摩揭陀國王與西方迦羅王發生爭端，迦羅王發動大軍進攻摩揭陀，攻城不下引軍退出住地時，殺害了四位出家人及一位居士，並掠去許多財物資具。阿底峽尊者仍安住修菩提心，後來反攻得勝，摩揭陀王將處死迦羅所有一切官兵時，尊者出而拯救了迦羅王及一切官兵的生命，全體放還。繼後兩國發生戰爭時，尊者對每一方都給了很多財物，渡過大江為雙方講和，解救難以數計的有情生命。

　　阿底峽尊者在金剛座正作繞行，修慈心、悲心、菩提心時，從南方來了一位外道班智達，高撐著十三頂勝傘（每辯勝大敵一次，得增勝傘一頂），他對阿底峽尊者說道：「你是佛教的教主，我也是外道的教主，我二人互相辯論，負者當入勝者教下。」請國王作中證，結果阿底峽尊者無難地破倒對方而得勝，十三頂勝傘轉供於阿底峽尊者，並向尊者頂禮作弟子，一切外道徒，也都歸入佛門下。

　　第二年復來了一位擁有八頂勝傘的外道師，也如前一樣的結果。又在後年，來了一位擁有五頂勝傘的外道師，極善巧精通聲明和因明學處，阿底峽尊者也答應如請應戰。到了辯論時，在集會中有許多班智達，雙方辯論起來，一開始約有三十位班智達聽得懂，漸次剩十五位能懂，漸次深入細微只有十位、五位能懂，於最極細微處只有他們二人知道。

　　外道師提出聲明中一首四句偈義來問難，阿底峽尊者一時不達其義說道：「你暫在這裡寬坐一下。」進入室內向度母供曼遮而祈加持，心中豁然開朗得達其義。復坐作答，外道班智達被駁倒而失敗，承認在尊者座下為徒，歸入佛教門下。

　　繼後，摩訶巴那王在位時，阿底峽尊者被迎接到毗迦瑪那波里寺中，作了十八座寺廟的教主，作出大弘佛教的事業，那時阿底峽尊者已成為所有東印、西印、中印等地區一切僧眾中的頂寶，使佛教如同釋迦世尊再世那樣興盛，尊者已是總攝三藏及四部密續的顯密全圓教主。

　　繼後，由於阿底峽尊者往昔的發心和願力與雪域西藏的救怙主至尊觀世音菩薩的悲力，西藏的佛教已臨到大弘的時機，法王智光為了在康藏地區大弘圓滿佛教事業，經千辛萬苦長期奮鬥不懈，他派遣許多聰明正直的人士到印度去學習桑枳達梵語翻譯佛法，特別是大譯師仁清桑波（義為寶賢），以偉大的願力徹底通達了桑枳達梵語，翻譯出大量顯密教法。

　　過去朗達瑪毀滅佛教起一直經七十年之間，西藏連一位出家人也沒有，在這樣西藏成了黑暗世界的時候，幸賴諸法王大菩薩及大譯師仁清桑波師徒等人之力建立僧伽寺院，漸次向下方發展起來，大喇嘛善明也在垛康地區建立起僧寺，和講說聽受戒律之規，漸次衛藏地區的僧寺也大興起來。但是一些信樂顯戒者對密教作輕毀，一些意樂密教者復對顯戒作詆謗，大多數隨順這般宗派說法，就連片面一知半解者都很稀少，許多自吹為印度的班智達來到西藏為騙取黃金，假立密法之名，傳授粗鄙和損害自他雙方的惡咒，欺騙西藏一般愚人。

　　對建立佛教很大的障礙時，具大悲的拉喇嘛菩提光等人，派遣了嘉．準生（義為精進獅子）等聰明正直的人士，前往印度學習桑枳達梵語，以備能作翻譯教法事業，並特別吩咐他們必須迎請心志純潔絕能利益佛教的班智達來藏，也就交給了他們大量的黃金而派遣到印度。

　　嘉．準生等人也遵從拉喇嘛的命令到印度學會梵語，並依止善巧有成的大師，學習很多顯密教法，尋訪具大悲心的班智達以饒益西藏時，只見到具德阿底峽尊者為群龍上首，如頂寶般並擁有偉大的自他相換菩提心，是能調伏康藏粗野難調眾生的大德，可是儘管啟白誠意，也未能迎請來藏，譯師們只好返藏在法王叔侄前，稟明這一情況。

　　法王智光心想，還須得尋購大量的黃金，以能迎請來阿底峽尊者，如果無論如何也辦不到時，尊者下面的一位大班智達也要迎請來藏，建立純潔的佛教。法王智光親自前往覓購黃金時，被迦囉王得知為迎請班智達而採購，唯恐迎請來班智達將要大弘佛教，命令捕拿智光王投入牢獄中，智光王被捕入獄受諸苦楚。

　　這一消息傳到法王菩提光（智光的侄兒）耳中，他立即率領一百馬隊前去救回叔父智光王。迦囉王不應允輕易放回，菩提光王想到贖取叔父這一辦法。迦囉王說：「你必須停止迎請班智達的行動，並且附屬在我的治下，否則拿量等智光藏王全身體積重量的黃金來，我才能放回他。﹂

　　菩提光選擇用黃金贖取這一辦法，他拿來黃金一百兩請求贖取，未得允許；後來又拿來除頭外等身量的黃金贖取，迦囉王仍堅執要如全身量的黃金。菩提光前往獄中，低喚其叔父，見面時說道：「大恩的叔父呀！這想來是由過去的業力所遭遇，用兵來救回叔父將犧牲許多生命，我叔侄倆將墮入三惡途。若依他們企圖，停止迎請班智達，並附屬在他們治下的話，捨去了信正法的心，依附在罪惡多端的暴君之下，不如不失信仰正法而死，還要好點。依他所說必須拿來等叔全身量體積的黃金這條件，已拿來等叔身量的黃金他們仍不允贖，我將去覓來所差如頭量的黃金前來贖叔。這中間請叔暫時思惟這是往昔的業力，誠向三寶祈禱求加持，當寬心忍耐作福業吧！﹂

　　智光王發笑說道：「你也是有一塊疼愛孩兒的油炸糕，以為我不能行苦行和堅毅，我雖死顯見將由你來護持祖傳的善規，你對這次遭遇懂得很多，我受這種遭遇是適合的，我的想法是西藏領域中若不得出一種純潔的教法來，我死也不甘心的。現在我已年老，這次不死不過再活十年，無始以來為正法而死一次也沒有作過，這次為法而死是很好的。因此你豆大的黃金也不必給迦囉王，你覓得如我身量的黃金已是極難，哪能夠再覓得如頭量的黃金呢？將所有的黃金都帶到印度去，無論如何再迎請班智達阿底峽尊者，在大班智達前傳達我的信息說：『我為了你──班智達和佛教，捨我的身命給迦囉王，以此願你一切生中攝受我，我的主要志願是請你來到西藏弘揚佛教，因此願完全能如我願而成辦，並願下一生我能和你會面，請你如願加持吧！』」

　　拉喇嘛菩提光王將拏錯譯師叫到自己跟前來說道：「善知識，你必須前往印度迎請阿底峽尊者。」給拏錯譯師重大賞賜，發給大量黃金和若干僕人，復說道：「你到了印度對阿底峽尊者這樣說吧！『過去我前輩諸法王經千辛萬苦建立了佛教，可是被朗達瑪毀滅了。繼後，雖經我祖及父輩諸法王以千辛萬苦再行建立了佛教，但是形見顯密兩教如水火般不調，全圓教法能知取作道用而修者已罕見，佛的教法由許多粗惡胡行者作了很大的損害。因此，我的叔父智光王對於這種情況心中難忍，為請阿底峽尊者而去採覓黃金，致遭迦囉王殺害。我具大悲的叔父是否太苦呢？我鼓起勇氣去到關我叔父的牢前，從門隙縫中往內看時，叔父諸身肢用綢緊捆著，語音失調，完全不是過去形態，全身成了一大土塊，就在這種慘苦中，他仍然一心懷念西藏的眾生、佛教、阿底峽尊者。我們邊地西藏無明眾生有這般精神毅，眾生皈依處具悲心的諸大德將如何作呢？』」再次派遣拏錯譯師及僕役人等到印度去迎請阿底峽尊者。

　　拏錯譯師一行人等遵從菩提光王命令前往印度時，沿途發生盜賊等許多可怕的災障，依賴大悲觀音各種化現才化險為夷，平安到達毗迦瑪那西那寺。拏錯和住印的嘉．準生（精進師子）商談迎請阿底峽尊者的計畫時，發現暫時難與尊者會面，繼後仍賴大悲觀音現化之力，使阿底峽尊者來藏的緣起具備成熟。

　　有一天印度的班智達和其他國王都沒有察覺呈現出一種寂靜，嘉．準生乘機叫來拏錯譯師引到阿底峽尊者住室中，以一直徑一肘的大曼遮盤，中間放著圓塊的黃金，以細粒黃金在周圍作起堆聚供於尊者座前，譯師嘉．準生對尊者詳述藏王為菩薩的情況，以及在藏王祖兒孫三代時間中如何大弘佛教的情況，朗達瑪毀滅佛教的情況，大喇嘛的大恩如何興起僧眾的情況，拉喇嘛叔侄為了迎請尊者行難行的情況，現在藏地不正的教法，如何興起的情況等逐一述明。

　　繼說「藏王大菩薩命令在位的藏王迎請您怙主尊者，直至將死之間，仍在請求大悲顧念西藏。」尊者說道：「藏王確是菩薩。藏王祖兒孫三代也是菩薩的化身。大喇嘛更是菩薩化現而來的，否則佛教的餘燼不能復燃起來，拉喇嘛等人都是菩提薩埵，不服從菩薩之命是不可的，對在位藏王的情面也是難堪，也使許多人財都成為浪費，你們西藏諸人士也有不少的具悲者，但是我也年老，掌管著許多寺鑰，還有許多未完成的餘事，恐我不能出外去到西藏，可是容我觀察一下吧，你們將黃金暫時仍保存起來吧！﹂

　　阿底峽尊者悲念康藏應化眾生，他觀察如果前往西藏對佛教是否能饒益？有無災障等情況，於諸本尊前猛利祈禱，他仍如過去他住在金剛座時，尊者謹持大悲觀音為本尊，在金剛座西方一無量光佛的佛殿中，安住專修慈心，由此他親見本尊大悲觀音菩薩，得到菩薩對他記別說：「善哉！善哉！大善士，你已知道何為三世諸佛之秘藏，由這裡往北方有我的剎土，你的本尊救度母也在那裡作饒益有情事業，那邊也有許多你應化的眾生，以此你前往北方去吧！」這樣作了應度化雪域西藏的記別。

　　阿底峽尊者又在至尊救度母像前陳設諸供，並供曼遮而祈禱道：「我如果到西藏，對佛教及眾生是否能作饒益？是否能夠圓滿完成藏王菩薩的志願？我的身體與壽命是否有災障？這樣三事，敬祈明示。」當天晚上尊者在夢中菩薩指示說：「在如是這般的地方中有一小佛寺，明天你前往那裡去吧！將有一瑜伽母來到那裡，你問她吧！」

　　第二天阿底峽尊者手持一束香花，前往那寺中坐著，來了一位事火蓄長髮的瑜伽母，將花供獻給她而問道：「藏王請我到西藏，如果我前往西藏，對西藏眾生是否能饒益？」答道：「你如果到西藏將能饒益，特別是依一位優婆塞將得饒益，對他作加持吧！」又尊者想在金剛座大興供養，再作祈禱，起程時堪布連那舍彌遮來拿一握貝殼，向尊者說道：「你將這一握貝殼帶到金剛座，供給有一位髮辮細珞的老嫗。」尊者到了金剛座時，果然有一位髮辮細珞的老嫗向他說：「將寄給我的貝殼拿出來吧！」尊者向這位老嫗緣念敬禮而問心事，復獲得和上面相同的答覆，記別說到西藏能饒益，對於身命是否有災障呢？答道：「如果到西藏，將減壽。」復問：「減若干壽數？」答道：「不去西藏，能住壽至九十二歲。如果去的話，只能住壽到七十三歲。」就是說將減壽二十歲，那時尊者的心中想到只要對西藏能饒益，減壽就減壽吧！生起了不惜壽命的大毅力。

　　繼後印度諸僧寺及諸施主都認為尊者如果前往西藏，佛法的發源地──印度，將會衰落下去，一致前來阻擋，不讓尊者前往西藏。阿底峽尊者運用善巧方便，不露前往西藏的形跡，揚言前往金剛座等大聖跡各地去作廣大供養，也就在各聖跡地方反覆往還。阿底峽尊者所有的妙吉祥金剛等許多極有加持的佛像及許多經卷，由種法王的善巧方便化現為一位商人模樣，誰也沒有察覺的當中請出運走了。

　　阿底峽尊者師徒於庚辰年底由印度起身，辛巳年到達尼泊爾，尼泊爾國王扎巴塔耶（義為名稱無邊）等諸官吏及諸班智達為首的一切信眾，極大虔誠供各種供養前來歡迎，祈禱加持。尊者在尼泊爾駐錫一年廣轉法輪，並興修毗哈惹高原寺，而建立起僧伽大眾。

　　繼後，阿底峽尊者師徒人等由尼泊爾城起身來藏，藏王派來三百馬隊前來迎接尊者。一律身著白色服裝，所有裝飾也一律白色，來作迎使的大臣名天王自在、天慧、天智、天執政等四人，各有持白色長矛的勇士十六人以作繞護，其他諸人都手持一小幡，撐水綾傘蓋者二十人，奏起琵琶、簫笛等音樂，所有一切官吏和僕役人等都一致同聲地大講皈依三寶，及形見西藏的佛教將得到大弘起來等善言，並說對阿底峽尊者的一切滋擾和侵犯將摧毀之。阿底峽尊者及其侍眾等居其中，一切人馬環聚攏來，頭首都向著裡面，四大臣進入圓隊中心，效法過去法王赤松德贊迎請來堪布菩提薩埵的座前，大臣們都唱起水花歡騰的歌調，這樣唱著許多吉祥歌聲中恭迎尊者一行人等。

　　有大譯師貢湯巴等三十五位出家眾的馬隊環繞的當中，空著一肘的距離，阿底峽尊者在駿馬鞍上坐著，體態勻稱，美妙莊嚴，堪受人天供養，表現出世間解、調御丈夫、無上士的慈笑顏容，自然尊相，口說桑枳達梵語，句不散亂，聲音悅耳，發出宏亮有力的聲音說道：「唉瑪訶！阿底阿底！帕那怕那！帕那訶！」等桑枳達梵語中許多吉祥辭句。

　　漸次前進，而來到了大雪山前，尊者作繞行大雪山時，聽得大尊者生支阿羅漢等修長淨齋戒犍槌聲，並且親見大尊者而相談論，又阿底峽尊者到無能勝碧池畔，放垛瑪時親見大悲觀音，諸龍王前來禮敬供養等許多故事，尊者並為那裡的信眾，開示許多教法。

　　繼後漸次來到距故格脫頂不遠時，拏錯譯師到藏王菩提光前歡喜陳述，阿底峽尊者一行人等，不久間將抵脫頂拉康（義為高翔金寺），藏王聽這消息大喜之餘說道：「是由我敬信不移，常作祈禱，而才能與尊者相晤的。昨晚我得一夢，夢見從西方出現一輪紅日，同時從東方也出現一輪圓月。日月二輪剛一相會，頓時雲霧全消，天空瑩淨，一切星群如午夜時光芒減退齊向日月二輪，朝禮而拜倒的那般光景。我想那月輪是我，但是從東方而出現，是誰還不可知。總之不管是誰，看來是有益的，夢兆也十分佳善！」

　　由遠地而來的五百馬隊列隊環繞，約一肘距離的中心處，阿底峽尊者坐在駿馬上，如日輪晃耀而本顯普照而復聚，年事恰到引生敬信年華，頭戴如從淨法出現的班智達帽，十分莊嚴，高聳空際。尊者師徒一行三十四人見行和服裝雖然都沒有差別，但是尊者的郁金色衣特別發香而光潤，貼身而莊嚴，尊者的身體端直美妙，諸肢開朗，手指圓肥，足腿細小，頭髮黑潤，髮際分明，額寬廣大，面現微笑，眉修發彩，鼻柱豐隆，面闊美妙，唇現外出，耳垂長美；健康快樂，威光顯赫，久看不厭，能引信力，令人凝視；語音悅耳，宏大爽直，語不重複，不離法語，無信仰人士聽其語言，也突然生信而令心調柔，任瞻何處也都具有如在佛前，人天大眾皆生敬禮，威光顯赫不可思議等德相。

　　任誰一見尊者立即起敬，口誦皈依三遍，並且彼此喃喃作祈禱聲而說道：「這位稀有大德，絕非常人，或許是佛？多半是佛啊！」都從本知自然發出高聲念道：「歸依啊！佛世尊印度法王、五十二位大班智達中的頂上大寶──救怙主阿底峽尊者佛教的主宰，請對我們西藏惡業眾生，慈悲照顧吧！看來為你而備嘗艱苦的藏王叔侄，是極真實正確的，哪怕耗盡西藏的一切人財也沒有追悔，對你迎請發生極大困難是應該的，現在世間的救怙主已來到西藏了。」

　　就這樣大家由信心一致地喧嚷著，怙主阿底峽尊者也十分歡悅地念道：「西藏諸眾生對我有這樣大信心！上師為佛教主，一切眾生為大乘根。大哉！利樂生源──佛法僧三寶！請大悲攝受我的應化眾生吧！」並環顧會場中一切大眾，而作加持。

　　藏王菩提光的姑母拉吉卻繃（義為億法公主）瞻視阿底峽尊者的慈顏，雙手合十而說道：「為了這位善巧大德，我如須彌金山般的哥哥犧牲了生命，我心中不哀傷！是我哥的生命換來這位班智達的，這是心滿意足的，現在由我蠢侄繼登王位，他有極大毅力，以這般適時有義的大事既已實現來說，是可以克制菩提光王的喪哀，而消除於無形。」她繼復取下項上戴的價值五十兩黃金的一塊松耳寶石，供獻於怙主阿底峽尊者的手中，雙手合十而說道：「怙主阿底峽！請笑納我供的這塊寶石。聽我說的話吧！我的哥哥智光王為了追蹤祖先諸法王的清淨教軌與及在這濁世中，對於佛教投入自己所有身家性命、受用、善根等，為你這樣一位大寶上師，效法諸具悲法王的智光王喪命了，現在菩提光王的治下女人我，謹向您作這樣的請求：為了淨治肅清諸惡劣人們的邪見分別，懇求你在西藏長久地住下去吧！」

　　阿底峽尊者來到了脫頂黃金寺，藏王辦起了盛大的歡迎會，大譯師仁清桑波（寶賢）也迎請尊者到他自己的寺廟中去，供養無數供物，在尊者前聽受了《中觀光明論》等無量教法，特別是求得《勝樂金剛灌頂》及《救度母加持法》，獲得了加持也生起了極妙的悟達。除經卷、寺廟外，將所有財物盡供於阿底峽尊者之前，也就以尊者所傳《勝樂》及《度母》為主要修法。

　　尊者對寶賢師說：」你作我的翻譯吧！」寶賢師以頭給尊者看而說道：「頭已經這般白了，請允我一心專修吧！」因此，尊者說道：「唯！仁清桑波你如果一心專修的話，過去生中無量的善力你是有的，難得的暇滿大寶人身你已獲得，難遇的佛法你已得遇，能開示正法的善知識你已得見，能息滅流轉生死病的甘露藥──正法你已獲得，能破除愚癡無明黑暗的正法明燈你已值遇，生死海中能得解脫的方便船筏你已獲得，這一時機中你切勿為邪惡事務而擾亂此心吧！」大譯師仁清桑波將尊者所開示的這些教誡牢記在心，而在他的淨修室門上釘了鐵釘，在上門欄上寫著：「在這室內，若生起凡俗分別時，諸護法當破裂其首！」就這樣從尊者離開他後，他一直專修了十年之久，獲得親見轉勝樂曼陀羅。

　　後來菩提光王在尊者前作了這樣的祈求，他雙眼含淚珠地訴說：「在這北方雪域藏地中，過去祖孫三代諸法王經千辛萬苦建立佛教，繼後被朗達瑪摧毀；後來由自己的祖及父諸法王
不惜身命，在此西藏復行建立了佛教，但由於許多邪說，佛教混亂起來，現在懇求具大悲的尊者對於西藏粗野的應化眾生，不求賜深中更深、奇中更奇的教法，請以業果正法來教育他們吧！特別請求攝一切佛經和經論整體，合編為一易修而饒益藏眾的法軌。」阿底峽尊者對於這種請求，十分歡喜！作頌說道：「三世諸佛及正法，諸僧寶前恭敬禮，由徒菩提光勸請，當顯菩提道明燈。」也就著作了《菩提道炬論》。

　　據過去的善巧大德們談論說，當阿底峽尊者在阿里故格著作《菩提道炬論》時，由於尊者發心特別賢善之力，猶如旭日升起，雞梟等妖鳥都斂聲消跡而隱藏在自巢中那樣，所有邪說胡行之輩，暫時也就沉沒了。

　　繼後，阿底峽尊者來到西藏前、後藏的中心地區，本欲繼續開展大弘佛教的事業，但是阿底峽尊者從印度起身來藏時，毗迦瑪那西那寺的長老向拏錯譯師說：「聖地的教主阿底峽尊者是不可以在西藏久住的，以此以三年為期，必送尊者返回印度。如果不這樣做的話，譯師你將退失誓戒，當立下誓約。」拏錯譯師也應允守此誓約，因此拏錯譯師催請尊者須返印度，尊者也依照返印而行，來到了布生。

　　過去阿底峽尊者得見至尊救度母，屢次對他記別說：「你依一位優婆塞對佛教將有大饒益。」本尊度母復再三說優婆塞很快就要到來，以此尊者每天都在巡視暗說：「我的優婆塞為何還不見來？莫非度母妄言嗎？」有一天一施主迎請阿底峽尊者前往他家，種敦巴尊者來到了阿底峽尊者的住室，裡面人說尊者應一施主之請前往去了，不久就要回來。種敦巴尊者說道：「我渴欲謁見大乘善知識，剎那的先後我當選擇先一剎那。我不能等候在這裡，尊者現在何處，我當立刻前去。」在一街道中，見到了阿底峽尊者。

　　種敦巴向阿底峽尊者長頭禮拜下去，然後進到尊者身前，尊者以雙手按在種敦巴頭上，誦了許多桑枳達梵語的吉祥祝詞，那天尊者對施主說：「必須有我的『優婆塞』一份饌食。」施主如命接受備好饌食。阿底峽尊者畢生不食肉食，全用素餐，那天的宴份也只有飯食和酥油合片。種敦巴尊者受用了飯食，未用那一份酥油，他拿來溶注了一盞能點通宵的油燈，供在阿底峽尊者的枕邊，據說從這天以後他整個一生中，每天不斷地都在尊者枕邊供一盞通宵燈。　　阿底峽尊者預知種敦巴的到來，事先修好了灌頂的水瓶，見面的當天晚上，當即以瓶水為種敦巴灌頂，而攝受為首要弟子。

　　漸次由布生來到芒裕吉仲城，因阿底峽尊者的發心和西藏應化眾生的福力所感召，當阿底峽尊者正打算從吉仲城轉道尼泊爾返回印度時，尼泊爾地方突然發生亂事，大軍將路途阻斷，以此在吉仲駐錫了一年。

　　種敦巴尊者運用善巧方便在阿底峽尊者的耳邊，詳談藏中有無數佛像經塔、僧寺，並有成千成萬的僧伽等時，尊者喜而注視著西藏方向，雙手合十說道：「有那樣多的僧眾，也就決定有阿羅漢，也就決定有很多菩薩。」表示十分喜悅。尊者意樂轉到藏中，由種敦巴尊者向前藏諸寺廟寄信通知消息。

　　阿底峽尊者在芒裕吉仲駐錫一年中，為自然顯現聖者寺的具緣信眾廣轉法輪，尊者前往那裡一個十分美好的「自現聖跡北山靜林」，準備要在那一聖跡地方，大弘佛教的緣起。阿底峽尊者在那一聖跡地方作了加持，為了後世人眾有所顯見，尊者用手指在石上刻劃出六字真言，以此後來那地方叫「嘛呢山口」，即是現在吉祥禪定寺修行聖地，尊者指出的嘛呢石，現在那裡還可朝見。

　　那一年阿底峽尊者修夏的地方，也成名叫「聖跡地」，在這一聖跡地，阿底峽尊者為許多具緣信眾廣轉法輪，因此又名「法輪地」，至今仍名「法輪僧院」及「重山法輪」，那些地方居住的人們常不斷地向阿底峽尊者勤行祈禱而求加持。

　　那時拏錯譯師因為不能迅速送阿底峽尊者返印，心念將違犯毗迦瑪那西那寺長老所訂的誓約，忐忑不安的時候，阿底峽尊者洞悉其心情對他說道：「譯師：不必為這點事而焦心！不能成辦者，是無罪過的。」拏錯譯師聽後內心也才安定下去，歡悅地請求道：「既是這樣，請求尊者仍前往藏地吧！」繼後，前後藏來迎尊者的諸大喇嘛和大人物們也都來到了。西藏的大喇嘛們都喬裝打扮著西藏盛裝，騎著裝飾華美的駿馬而來時，尊者遠遠望見那般光景，立刻對種敦巴說道：「優婆塞：為什麼來了許多精怪呢？」說後用衣掩在頭上，不願再看而默坐。於是種敦巴前去告訴大喇嘛們請都穿上清淨的僧裝而來吧！穿好出家三衣前來的時候，尊者一見喜而站立起來。

　　尊者漸次來到了後藏，在伯庫塘地方和最後前往印度的瑪爾巴譯師相會面，瑪爾巴譯師頂禮尊者足前請求尊者傳法，尊者對他說：「你為我作翻譯吧！」瑪爾巴說：「這次無論如何請允許我到印度去吧！以後再和尊者見面。」尊者漸次來到薩迦地區時，以手指著薩迦方位而記別說道：「這一地方中，將要出現七位文殊的化身。」繼向遠處走去，對那裡的僧眾賜給了許多物品。

　　尊者漸次來到納塘地區，記別說：「這一地方中，將有聖尊者的化身出現於世。」又來到沖堆駐錫夏魯中心寺及仁繃寺，宣說許多教法，並作加持。繼後，來到梁堆令措也就在這裡安居修夏，在修夏的三個月中，尊者為從各方前來會集的信眾，廣傳要法。修夏解散後，尊者直向前藏方面而行，來到了更巴絳湯，尊者以手指拉薩方向的山說：「那一方向有三重虹幕，許多天子及天女在那裡作供養。」尊者繼續來到了卻柯桑耶，尊者示現牆壁無阻礙，而直入桑耶廟內，足不觸地繞行寺周等許多神通，那裡的信眾對尊者生起了堅固不退的信仰。

　　繼到溫區的格汝寺駐錫一月，尊者在那裡的牆壁上繪畫了自己的肖像，至今成為供奉的聖跡。繼後來到桑耶駐錫白哈寺中，看見有許多梵本經卷，以此尊者歡悅說道：「印度佛教的興起情況，也如過去西藏佛教興起那般的艱辛。此如絳秋清波（藏語義為大菩提）與摩訶菩提（印語義仍為大菩提）不見有什麼差別。」對這一聖地和寺廟十分喜悅。

　　繼後尊者師徒人等到了葛迦山，在綠嘉比寺中住半月，隨後前往拉薩幻現寺。峨．勒比協饒前往迎接時，大悲觀音也前來迎接尊者。一位孤單的在家人，口中說道：「善哉！大班智達來了，願成勝利！」說後走了，尊者從馬上下來跑步追趕，未能追上。峨師問尊者為何這樣做？尊者說：「你見到那位孤單的在家人嗎？那是我的本尊大悲觀音啊！我想向他敬禮，可是跑去未能追上，難有比這幻現寺中大悲觀音稀有的，是真正的大悲觀音啊！」尊者一見釋迦牟尼像說道：「這是真正佛的化身。」立即向一位印度的善巧塑像師吩咐說：「完全照這尊像一樣地建造一尊吧！」尊者心中正想念「能否覓得那過去法王大菩薩他修建這座幻現寺的歷史」時，來了一位瘋癲乞丐婦女說：「想尋求修建這寺廟的歷史嗎？」尊者知她是真實瑜伽母，心中作敬禮與供養而通白說：「是的，無論如何想尋求。」答道：「既是這樣，從瓶形柱量一托半處就有此物，勿為外人道！」尊者果然尋得，但是有一守護秘藏的凶暴護神說道：「僅今日一天中能抄錄下來的全給。」據說以倫覺巴為首四位法師抄錄，還剩下少許未抄寫完。

　　尊者在拉薩住了一冬，在那裡說的諸要法也特別深入。夏季時，峨．絳秋鞠勒（義為菩提生處）迎尊者前往耶巴安住；繼由釋迦旺秋（義為釋迦自在）迎請尊者前往彭裕駐錫倫巴季布（義為倫巴茅蓬），宣說了許多教法。復返耶巴時來到業塘，在這時間中，種敦巴尊者晝夜不斷地在尊者前勤問三世諸佛唯一必經大道《般若經》的密意──《菩提道次第》中所有難義，就像佛出現於世為無量人天大眾廣轉法輪，一切善神皆大歡喜而作供養承事，並發出廣大的讚歎聲音，帝釋也降五寶瑞花等不可思議稀有瑞相。

　　繼前往耶巴地區的拉里領波（義為神山心臟）中，尊者師徒在那裡駐錫三年，精研《菩提道次第》，從依止善知識起直至成就雙運位之間，所有諸難義，運用經教及理智作出決定，並傳授出菩提道次第心要，為噶當派本尊七法中的密中最密教授──《十六滴灌頂及教授》諸法門。

　　那時至尊救度母也常時現身前來，三派承傳諸師也真實現身前來，在這樣上師、本尊、菩薩等會面的當中，至尊救度母宣說《十六滴根本教授》，種敦巴尊者身化光明現起諸佛海會曼陀羅，收攝光明而眼見般地開示生圓二次第諸究竟道，是如此這般。那時親得文殊菩薩加持的桑樸瓦．勒比協饒在尊者師徒前供獻曼遮，再三祈請尊者師徒開示秘密不共的諸種莊嚴事跡，尊者說出了種敦巴的往生深密諸事跡，種敦巴尊者也說出極為保密的《幻化卷帙》，也就是現在著名的《噶當卷帙》。

　　具德阿底峽尊者在印藏各方中，昭如日月。他的歷史的攝要，概分為受生種姓圓滿的概況、此生證得功德的概況、證得後弘法事業的概況等三種攝要。

　　第一攝要概況，在《阿底峽尊者讚八十頌》中說：「東方禪和國，中有大都城，名為毗遮瑪。中近國王宮，極為宏壯麗，其名為金幢。受用權威富，猶如支那皇。國王名淨德，配妃名具光。生有子三人，蓮藏及月藏，與及吉祥藏。長子蓮花藏，五妃有九子，長子名福德。現世大善巧，著名達羅西。吉祥藏比丘，名毗雅真遮。次子為月藏，即今至尊師。」

　　第二所證功德概況，教、證兩種功德中，所獲教功德概況是，徹底熟悉所有內外共通大小明處、佛經三藏、四部密續和諸經論等，已達自他宗派大海的彼岸，所有教法一切要義完全領會於心中。

　　所獲證法功德收攝於戒、定、慧三學，以戒學來說，別解脫戒、菩薩戒、密戒三律中清淨行持。尊者受比丘戒以來如犛牛護尾，哪怕是戒學每一細事，寧捨生命而守護之，以此成為大持律上座。次為具足菩薩戒，尊者長久精修慈悲為本的菩提心修法，與依止金洲大師長久精修由至尊彌勒及文殊，次傳無著及寂天承傳而來的殊勝教授，尊者由願菩提心而引生的行菩提心，對於菩薩行學處極善行持，對於菩薩戒所有界限從不違越。
 
　　至於具足密戒，觀自身本尊的生起次第，與具足金剛意圓滿次第的三摩地，以此為瑜伽者主要持行，特別是不違犯密戒界限，能如理守護誓詞。

　　就這樣阿底峽尊者在印藏兩地作出廣大的弘法事業，復為了令佛教長久住世，著作攝一切佛經三藏及四部密續經論等教義，開示為修行次第之教授──《菩提道炬論》。噶當派前輩大德的語教中說：「贍部洲中，沒有比《道炬論》這一部更為廣大的。」不是以篇頁的數目而說，是指所解說的廣大而言。應化初業有情的正法之基──念死無常，而生起成辦後世意義之心起，直至究竟成就佛位之間，所有基、道、果一切教法皆攝於《道炬論》解說中。

　　為除障增益之法起見，《菩提道炬論》中所說道次第諸要義，尊者著有《攝要論》、《決攝心要密集曼陀羅主尊觀世音開示密集觀音成就法》、《聖觀世音修法密集贊兩種》、《從輪迴中生起出離心歌》、《行道歌》、《空性見歌》、《三摩地資糧品》、《出世間七支儀軌》、《身、語、意所依開光儀軌》、《能斷一切業障流陀羅尼瑜伽續部中所釋不動金剛修法廣略二種》、《不動金剛曼陀羅淨治一切業障儀軌》、《不動金剛護摩儀軌》、《金剛手現證門贊》、《三頭六臂馬頭金剛修法》、《三面四臂馬頭金剛修法》、《聖不動如來贊兩種》、《守持一切如來誓詞頂髻無垢光修法》、《五塔祈禱儀軌總持儀軌兩種》、《救度母修法》、《救度母修法廣軌》、《救八種怖畏救度母修法及讚頌》、《聖救度母修法》、《攝一切誓詞》、《毗那夜迦貪金剛贊》、《能生甘露垛瑪供軌》、《水施食子無垢供軌》、《龍供儀軌》、《六字大明修法》、《觀世音喀薩巴呢修法》、《不動忿怒明王修法》、《威猛大忿怒明王真實修法》、《鉤刀怙主明王修法》、《毗那夜迦和息修法》、《毗那夜迦秘密修法》、《五尊財神贊》、《緣起心咒全文》、《中觀教授入二諦論》、《中觀教授寶篋莊嚴》、《一念教授》、《經集論攝義》、《菩薩行攝要教授》、《菩薩寶鬘》、《示菩薩初業有情入於正見教授》、《皈依開示》、《大乘道略修法》、《大乘道最略修法》、《鞭策自應作次第等筆錄》、《示十不善道》、《業分類品》、《攝行明燈》、《經集論教授》、《經集論廣釋》、《發菩提心儀軌》、《菩薩戒儀軌》、《誦經及讀卷帙前行儀軌》、《般若波羅密薩帕查儀軌》、《上師應作次第》、《致國王勒惹雅巴那無垢大寶書》、《入菩薩行論釋》、《般若攝義明燈》、《藥師佛修法》、《淨治業障儀軌》等論著。

　　阿底峽尊者來到西藏後，駐錫阿里三年，駐錫業塘九年，駐錫前後藏其他各地五年之間，為具緣信眾宣說所有一切顯密經論教授。使教法已沒落者重新建立，教規式微者得到輾轉增上，染邪見垢穢者得到除淨，令教法獲得離垢純潔。

　　繼後，尊者圓滿了此生應化事業，意樂往他方世界時，遂於公元一一一四年（宋徽宗政和四年）九月初三日至十八日之間，十六天之中符合《十六滴修法次第》入住收攝次第，吩咐說：「去看河水是否向上逆流吧！」看了回來說：「河水正向上回流。」尊者說：「由這以前所作而示現此情況，此即是修行。」說後停講《八千頌》，手中持鈴與杵專住定中。尊者享壽七十三歲，於業塘示現圓寂，由真實顯現證光明法身中，而現起報身，前往兜率說法內院。

　　尊者在兜率說法內院中為至尊彌勒之首要弟子，號「虛空無垢菩薩」，為兜率天眾及十方剎來會的無量無數菩薩，廣說大乘教法。

　　印藏兩地中阿底峽尊者的傳承弟子難以數計，最主要的弟子在印度有大班智達毗多巴、達瑪阿迦羅瑪底（法生慧）、中觀師子、地藏等四人。尊者來藏後，其中最主要的弟子，在阿里（哦日）地區有大譯師仁清桑波（寶賢）、拏錯譯師、藏王菩提光；後藏有迦格瓦、廓譯師、裕師昆仲等人；在妥扎地區有恰赤卻、格瓦鞠（義為善護）；在康區出有大倫覺巴（即大瑜伽師）、袞巴瓦（即阿蘭若師）、協饒多杰（智慧金剛）、恰達敦巴；前藏有庫、峨、種三師等人。
(摘自菩提道次第師師相承傳)