具德阿闍黎月稱菩薩的歷史

　　具德月稱阿闍黎降生於南印度，父母都是當地的婆羅門，生子時發現幻化異相，請相師們為子觀相，相師記別說：「此子生相很好，身入佛門將成為一位持教大師。」因此父母允許他在那爛陀寺中出家，從堪布達瓦貢波（義為月怙主）前，求得沙彌戒。

　　堪布即將自己的名號分半給他，取名叫達瓦扎巴（義為月稱）。繼後漸次受得比丘戒，精研三藏及四部密續，成為徹底的善巧者，精通如海般的自他一切宗派。

　　他禮敬依止聖龍樹座前，聽受所有顯密全圓教授，並對聽受的顯密兩種全圓道體一心專修，以此證得殊勝通達，離一切內外戲論，日以繼夜都安住在修習勝義菩提心中，因此一般凡俗人士的眼界看來，他除了吃喝睡眠外全無所事，認為月稱不作聞、思、修及僧伽事務，是個只知貪睡的下劣者。

　　以此僧眾們作出議論：「這人原是外道，看來現在他恢復了外道的原形，如果讓他欺騙下去，對我們是有危害的。這人實是罪惡缺德者。總之未離原外道，不作僧眾事將生危害，應當擯逐出。」幸好堪布月怙主知道偉大的月稱師的天性和修德，出而阻攔說：「這位行者是不可擯逐的。」並且十分喜歡他一心專住那樣妙行。

　　繼後堪布月怙主對阿闍黎月稱說：「你專住妙行，無動於衷，這樣在僧眾中許多凡俗的人們，對你的稟性修德是不了解的，以此他們還積下了罪惡。我命你去作僧眾的管事吧！我派日稱做你的助手。」

　　他當了管事後，將水牛及黃牛等牲畜隨便放縱在山林中，而另外畫了一頭黃牛，僧眾們好奇他把水牛等畜生放入林中到底在做些什麼。正好遇到日稱做僕役，拿來了很多牛乳及乳酪，想知道日稱是怎麼做的怎會有這樣多的牛乳及乳酪？未料他們看見日稱從畫牛擠出來牛乳，當下秘坐而不言，等日稱拿出很多米糧等物來交付時才問：「你將水牛等放在山上，糧和乳酥等物仍然不盡，是從何而來的呢？」日稱答道：「具德月稱師畫牛出乳酪，成全僧眾食。」堪布月怙主說：「由心得自在，畫牛亦出乳，這事很稀有！」

　　又有一次土耳其敵軍壓境，來到了距離那爛陀寺半月路程的途中，寺中徵求班智達們及一切有能力者退敵之方，還沒有獲得退敵方便時那爛陀寺護法神的胸間來一烏鴉叫聲說：「去求月稱吧！」他們徵詢月稱，月稱說：「有退敵之方，須造一石獅子，佛教徒誠向三寶祈禱求加被，外道們須向大自在天神祈禱求加被。」月稱把石獅子安置在距那爛陀北方約十五由旬之處，敵軍來到時石獅不動，僧眾們說：「受了這種欺騙，這下我們敗壞了啊！」阿闍黎月稱突然站起來拿著一根五尺長的檀木棍在石獅頭敲了三下，石獅的綠髮連連抖擻了三次，敵軍大驚不敢經過石獅而退去。國王具力童說：「具德月稱師，催動石獅力，退敵無死傷，此事真稀有！」僧眾們卻說：「這不是月稱之力，僧眾須得為石獅作開光法事。」未料作了開光法事，而石獅墮入地中去了！以此堪布說：「這是月稱已心得自在的加持力。」

　　又阿闍黎月稱在山林中精修，有一天林中失火，那爛陀等處的人們都跑去觀看，見著有一林木天女露出上半身來說道：「此是慈怙悲心師，火不能燒水不滅，暴風亦不能吹失。」人們到他的住處看，見得阿闍黎月稱所住茅屋周圍約五尺遠的處所，火燒不進去。阿闍黎自己說：「我之上師聖龍樹，運用無生之慧火，燒盡一切實有薪，堪布亦是燒盡者。我亦運用無生火，燒盡一切實有薪，實有之火豈能焚。」

　　阿闍黎月稱本已證得無礙神通，但是外道師姑瑪里迦偏說：「說阿闍黎月稱有神通是不真實的，如果真實的話，我請問現在帝釋在做什麼？」阿闍黎月稱說：「帝釋的正身本來住在三十三天界，可是他有一化身現在彌勒座前聽法。」姑瑪里迦心不相信，阿闍黎月稱搧動拂塵，正身的帝釋來了，但是外道師未看見，再次搧動拂塵，化身的帝釋來了，外道看見了。但是他說：「你是真的帝釋麼？」答道：「不是真身，若是真身則有千眼，而我僅有形跡。」他仔細看來，果然只見形跡，這樣才相信。

　　阿闍黎月稱已成為班智達的眾中尊，儘管那爛陀寺有許多班智達，但如果不能駁倒外道的諍難也就不能在外說法。當阿闍黎月稱在外面說法時，有南印的大善巧人士真扎峨彌（義為月居士）來到阿闍黎月稱說法地點立而不拜，阿闍黎月稱心想這人是來諍辯或許是來作商談的。也就問來人道：「從何而來？通曉何法？」答道：「從南方來，知《巴里聲明學》、及《般若波羅密多百五十頌》（即大般若經第十會）、《文殊真實名稱經》等。」阿闍黎月稱復問道：「閣下是不是勝解聲明、法相、明咒之根本，雖承認善巧教理，但言詞卻很謙虛的真扎峨彌？」答道：「那般說法，是世人給我加上的罷了。」阿闍黎月稱道：「那麼，大班智達光臨敝地，豈能不作恭迎。請在外面暫屈住一下，隨即前來歡迎。」於是停下說法，敲動犍槌齊集了班智達們，而說道：「這裡來了大班智達真扎峨彌，我們應當前去歡迎。」於是吩咐造車兩乘，以一輛奉安文殊菩薩像，以一輛請真扎峨彌安坐其中，排列供養儀仗前去歡迎。照吩咐辦後，當真扎峨彌對文殊像作讚來讚頌時，像生歡喜歪著脖子去看阿闍黎月稱，據說現在這尊大有加持的歪頸的文殊木像，仍奉安在那爛陀寺中。

　　真扎峨彌來到那爛陀寺中同阿闍黎月稱並座，彼此互相談論起法理來，阿闍黎月稱對所有問難都能對答如流，有些問難真扎峨彌卻是問於本尊觀世音後才作答覆的，這種情況被阿闍黎月稱發現，看見他從奉安觀世音石像的屋中而來。有一次月稱去到那屋子背面悄聽，裡面正在說法，他想必須瞻視一下菩薩的慈顏也就進裡面去，碰見化身的觀世音，阿闍黎月稱立即祈禱菩薩，菩薩對他也示現真顏。他在夢中得到菩薩前來對他說：「你已是受文殊菩薩加持的大善巧者，無需我作加持。我對真扎峨彌作一些加持，你也就不必那樣說。」從夢中醒來祈禱道：「雖然道理是那樣的，但仍請菩薩示現真顏。」以此菩薩為他真實現身了。

　　那時他祈請菩薩安住在他的頭頂上，令一切眾生都見到菩薩金面。觀世音說：「我雖是經過一切眾生的面前，由於眾生為業障所蔽，不能見我。」他請無論如何安住在他的頂上。他頭上頂著菩薩去到大眾中說：「我頭頂安住著觀世音，你們頂禮供養吧！」有些什麼也沒有看見，有些看見的是一隻母犬屍體。大多數人們都說：「由於他說法太多，風息一亂而瘋癲了。」據說有一賣酒女人，只看見菩薩的足，也獲得共通成就。

　　阿闍黎月稱依照聖龍樹的密意，著作出廣宣《般若經》甚深及廣大道次第全圓道體，及地道果等教義的論著──《入中論根本頌釋》，及關於諸法真實空性由多理智而為決擇的《中觀根本明句釋》，以及宣說由共通道淨治身心已，入不共道的門徑──受灌頂及誓戒後，所有當修的二種道次第果等全圓教授的論著《秘密教王密集根本續明燈釋》。

　　過去諸善巧大德讚《明句釋》及《明燈釋》兩種論著，為如虛空日月雙星照明大地般的論著，為大地之上無與匹倫的論著。此外，阿闍黎月稱還著有開示道次第正見諸要義的論著──《中觀四百論釋》及《六十如理論釋》、《中觀五蘊品類論》、《七十空性論釋》、《皈依七十頌》、《大悲觀音前悲嘆祈禱頌》、《密集六加行釋》、《密集現觀莊嚴釋》、《金剛薩埵成就法》、《甘露漩忿怒明王成就法》、《聖救度母讚》等諸論著。

　　阿闍黎月稱是為了闡明聖龍樹妙道乘願而來的一位菩薩，至尊宗喀巴大師曾經啟問文殊本尊說：「完全主持阿闍黎月稱所解釋聖龍樹的密意認為無錯，是否可以呢？」文殊菩薩開示說：「月稱是上方有一世界中，從一如來座前早已成為殊勝智勇的一位大菩薩，為了在此世界闡明聖龍樹妙道心要如願而降生，以此他解釋聖龍樹的密意，無論是顯密、任何時候，都沒有絲毫錯謬，因此對他的一切論著，都必須持為應信之本。」

　　阿闍黎月稱又是印度八十大成就師中的一位大德。在《八十大成就師讚頌》中說：「文殊化身來降生，領會龍樹深密意，彼名月稱上師前，我今虔誠恭敬禮。」
(摘自菩提道次第師師相承傳)